尊敬和照顧老人是人類社會共有的不變的價值因素之一，中國人尤其注重孝道。孝始終與中華數千年的傳統文明緊緊的聯系著，本文是一篇國家級論文發表，文章分析了二者相互的關系，提倡建立一種依托于“孝”為文化墓拙的符合中國國民性格的社會養老保障制度，在推動優秀孝文化的繼承和發展的同時完善我國養老保障制度。

　　摘要:中國養老保障制度的完善需要考慮中國傳統孝文化的影響。而養老保障制度的建立也可以延續和弘揚孝文化。

　　關健詞:孝文化,養老,中國養老保津制度,國家級論文發表

　　反思中國養老保障在建立和完善過程中所遇到的種種困難，除了經濟和技術的因素之外，我們還會發現當前中國養老保障制度在設計時并未充分考慮到社會保障制度與中國國民特性和社會特性的融合，從而導致實施過程中很多方面的不盡人意甚至寸步難行。

　　經過幾千年的演化與沉積，孝作為一種生活原則，一種深刻的社會心理在中國人的頭腦中發生了深刻的影響，是中國國民的一種心理和行為習’質。時至今日，孝仍然是華人社會中一項很重要的價值和德行。

　　以孝文化為基礎建立的子女、家庭對老年人供養的方式延續到了今天，雖然社會養老保險制度在城市中的建立正在改變著這種傳統的養老方式(養老行為的主體和客體不同)，但孝文化仍對中國養老產生著巨大的影響。

　　一、孝文化中的養老及對養老保障制度的啟示

　　中國是唯一能使老人獲得清凈、悠閑的國家。我相信這種對老年人的普遍尊敬比世界上盛行的老年養老金要好一千倍。

　　林語堂先生在其30年代所著的《中國人》中這樣說到。今日之中國，小農經濟正在被工業經濟所取代，林先生這句話成立的基礎正在逐漸消失，工業化、市場經濟的發展使得國民保障的社會化成為不可抗拒的歷史潮流。但是對中國人而言，制度化的社會保障并不能解決所有的養老問題。

　　任何一種社會養老保險制度的安排，都著重于協調個人生命周期收人與需求之間的關系，更多的是強調為老年人提供經濟、物質上的幫助，卻很少涉及對老年人的精神慰藉。中國老人卻尤其注重在精神上的滿足。他們需要的不只是一筆足夠他們用到離開人世的養老金，他們注重的是家庭、子女對他們的照顧，子孝孫賢，與家人共享天倫之樂是他們最大的愿望。

　　這種對家庭、對子女強烈的依戀都源自于我們的孝文化。中國人所說的孝不只是“養”，而是“敬”。親勞養親而不敬，同樣被視為不孝。

　　真正的孝則是如《禮記·祭義》中所說:“孝有三，大孝意親，其次弗辱，其下能養’。

　　如此，“養”只是庶人之道，與犬馬沒什么區別，僅僅做到這一點是不夠的。對老人，子女還要“繼”，延續父母生命，孝敬、順從父母，崇拜祖先，以人仕功名來光宗耀祖。

　　這樣的“孝”從某種意義上來講是農業經濟模式下的產物。他的出現一方面是家庭內部的親情需要，“生我養我者，父母也”，善事父母是為人子女應該履行的義務，也是我們表達愛親、敬親的情感需要;另一方面則是由于農業經濟社會生產率不高，社會生存機會不平等，需要一種獨特的設計來保證有效從事務農的經濟生活與社會生活。從而便有了以孝文化為基礎的符合人性的資源占有方式和文化規則的家庭養老方式。幾千年的實踐證明，家庭養老不僅為老年人提供了穩定的物質前提，更重要的是在精神生活上極大的滿足了老年人的需求。可以說，正是因為孝文化的存在使得中國老人在精神上的終極價值得以實現，也才有了林語堂先生上面的感言。

　　單純的以收人調節機制為基礎的社會養老保險措施再完善也難以滿足中國老人在精神層次上的需要。事實上，我們在考慮養老模式之時只重視建立社會化的養老保險制度，更多的是考慮怎樣通過技術的完善去改善老年人的生活而忽視了受孝文化深刻影響的中國人特殊的心理需求和行為方式，更沒有注意到歷史文化所具備的功能。因此，筆者認為，在我們實行社會化養老保險制度的同時，必須充分重視孝文化對中國養老的積極作用，利用孝觀念對子女行為的約束，建立一種以孝文化為依托、符合中國國民性格的養老保險制度。這樣的制度不僅能夠更好的實現養老保險目標，達到真正意義上的養老，而且在實施過程中所遇到的阻力也會小的多。

　　二、社會化養老保障制度與孝文化的延續

　　隨著社會的發展，現代工商社會逐漸替代傳統農業社會。現代人個人成就的價值取向，社會流動性的增強，家庭結構與功能的蛻變，以及老年人整個社會和家庭中地位的下降等因素，使得純粹依靠家庭來保障老年人生活成為不可能，孝文化受到了嚴重的沖擊。

　　但是只要家庭還存在，小到家庭關系的維持，晚輩與長輩之間關系的調節，大到中國養老事業的發展，中國社會的穩定，我們依然需要弘揚和延續孝文化中親親、尊尊、長長的基本思想，養老敬老等優秀的孝道精神，建立符合現代特點的新型孝文化。

　　對于延續和弘揚孝文化，我們不僅需要從文化宣傳、法制建設人手，也可以通過一些社會政策間接提倡孝文化，如完善的養老保險制度就對孝文化的延續起著一定的積極作用。

　　首先，養老保險為老人提供穩定的養老生活來源，使得老人在經濟上取得獨立地位。

　　費孝通先生在《鄉土中國》中言道:

　　在中國的鄉土社會中，當一個人碰著生活上的問題，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這種問題的有效方法，因為大家在同一環境里，走同一道路，他先走，你后走，后走的所踏的是先走的腳印，口口相印，不會有遺漏。

　　這里我們可以看到，在傳統農業社會里，不僅是財產，甚至連年輕人的生活常識都是從上一輩那里得來。年齡對于年輕人是權威得象征和一筆寶貴無比得財富。而現在，我們財產的獲得已不主要靠繼承父母的土地，知識和經驗的來源也多是通過自身的努力。老年人在社會家庭中地位遠不如從前，但老人對子女的依賴卻絲毫沒有減弱。老人地位的下降和年輕人生存競爭的激烈使得現在大量不盡贍養義務、虐待老人的現象出現，特別是在農村。然而中國的老人們出于“責任倫理(馬克斯·韋伯，1894年)”和對“孝”觀念的新認識大大降低了對兒女的要求，更不希望把子女告上法庭。與其住人一個完全陌生而且并不一定比原來大為改善的養老院，還不如繼續呆在原有的親情環境中哪怕忍受子女的虐待。如此狀況，孝文化如何延續?

　　養老保險制度的實施能夠使老年人在經濟上取得獨立，保證老年人在經濟上獲得與子女的平等地位。老人不用因為要取得養老收人而對子女過分依賴甚至接受子女的虐待。子女也不會因為要提供老人的養老費用而把老人當作負擔。子女要做的是對老人的照顧和精神上的慰藉，以報答父母對自己的養育之恩。這也是每個為人子女的人所能夠也愿意做的。

　　在這種平等條件下形成的是父母與子女雙方互愛、互尊、互重、互敬的關系，促成矛家庭和睦，代際和諧。父慈子孝便得以傳承氣

　　其次，一系列的老年福利措施也對孝文化的延續也起著重要作用。民政部門舉辦的敬老院、福利院主要收養無親屬子女贍養、無經濟收人、無勞動能力的社會孤老和五保戶;老年文化服務設施如老年活動站，老年中心等為老年人提供文化、教育、娛樂、體育等活動設施的建立;老年醫療保健服務，老年護理等等一系列措施都是孝文化從家庭擴大到社會的表現，促使整個社會形成一個養老敬老的良好風氣。

　　此外，在住房設計方面如新加坡，也能夠一定程度上做到對孝文化的弘揚和發展。

　　總之，社會保障制度的實施促使上一代與下一代之間建立一種平等的關系，減輕子女的供養負擔，融洽代際之間的關系，對于我們今天弘揚和延續孝文化具有相當的積極作用。

　　三、“孝”文化與社會化養老方式的融合

　　在完善我國養老保障制度的過程中，對西方經驗的學習借鑒，既不應脫離既有的制度文化條件，更不應以削弱我國既有制度文化優勢為代價，盲目照搬西方社會(養老)保障模式。養老保障水平的提高不僅僅是看養老金收人的多少，而是看老人們的晚年生活是否真正幸福。全面的養老包括了滿足老年人物質生活、照顧護理、精神慰藉三方面的需要。中國老人對于親情的需求遠遠勝于其他民族，制度化社會化的養老保險措施只能滿足他們在經濟上的需要，照顧護理尚可依靠老伴或社會服務，但精神慰藉方面則必須要求子女通過繼承和實踐中國孝文化中的優秀思想，尊親敬親，彌補社會養老的不足，以達到真正的養老。反過來，養老保險制度的建立和完善也在一定程度上有利于優秀孝文化的繼承和發展。

　　立足于我國國情，經濟水平制約著社會養老保險水平的快速提高，但是孝文化、養老敬老的傳統美德仍廣泛存在于中國廣大人民的觀念中、體現在大多數人的行為上。因此，在我們今天研究中國養老方式之時，需要充分發揮社會保險制度和傳統孝文化二者的優勢，注重二者的結合和互補，利用中國人重孝之特性去促成養老水平的提高。

　　筆者認為，在我國經濟條件的制約下，完善養老保障體系應將孝文化融合進制度建設中，應充分重視家庭在養老中的地位，發揮我國傳統的家庭養老模式在養老保障體系中的作用，通過相關配套設施強化家庭養老的發展，國家在制定相關人口、生育、住房政策時應以鞏固家庭養老為導向，建立適合家庭養老的外部條件。在建立農村社會保障體系時，我們可以嘗試構建以家庭為最基本層次的保障制度。

　　通過制度建設弘揚和延續孝文化，進而通過孝文化的發展來進一步完善我國養老保障制度。構建有中國特色的養老保障體系需要我們建立一種以孝文化為制度基礎的符合中國國民性格的社會養老保障制度，在充分滿足中國老年人生活要求的同時，最終促進中國社會的和諧與穩定。

　　社會科學論壇 人文社會科學綜合性學術半月刊，全年出版第1至24期。每期208頁，異型16開。單數期每月10日出版，雙數期每月20日出版。 從2010年第1期起，本刊將做重大改版。屆時，封面學術氣息將更加濃厚，裝幀設計(包括開本)將更加大氣，期號標示將更加規范，欄目設置將更加科學，所刊文章及編校印質量將更加上乘。取消原上半月期學術評論卷和下半月期學術研究卷的形式。