阿伊努人是日本諸島最古老的居民，也是日本唯一的少數(shù)民族，他們生活在日本的北海道地區(qū)，擁有悠久的歷史與豐富的文化。本文對(duì)阿伊努人的歷史發(fā)展、阿伊努民族的語言文化、阿伊努人的世界觀等內(nèi)容進(jìn)行了闡述。研究阿伊努人的民族語言與文化，對(duì)于我們了解現(xiàn)代日本社會(huì)的多元化文化構(gòu)成有重要意義。

　　《日本研究》是國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行的綜合性學(xué)術(shù)刊物，主要刊登日本研究方面的學(xué)術(shù)論文，廣涉日本經(jīng)濟(jì)、政治、外交、歷史、文學(xué)、哲學(xué)、教育、法律、民俗、文化等各個(gè)領(lǐng)域，并聘請(qǐng)中日兩國(guó)一批著名學(xué)者，資深專家為特約作者。

　　一、北海道孤獨(dú)的漁獵者——日本北方少數(shù)民族阿伊努人

　　日本是世界上民族構(gòu)成最簡(jiǎn)單的國(guó)家之一，不少人認(rèn)為日本是單一民族國(guó)家，似乎只有一個(gè)民族，那就是大和民族。其實(shí)不然，在日本的北海道，生活著幾乎被人們遺忘的少數(shù)民族——阿伊努人。“阿伊努” 為日語Ainu的音譯，表示“人” 的意思。阿伊努人在日本古代文獻(xiàn)上被稱為“蝦夷”，歷史上主要分布在俄羅斯的薩哈林、千島群島和日本北海道等地區(qū)。阿伊努人是日本最古老的居民，也是除大和民族以外日本唯一的少數(shù)民族。阿伊努人原來居住在日本各地，是日本諸島上最早的土著居民，后被大和人所驅(qū)逐，到了本世紀(jì)初，他們幾乎集中生活在日本北海道及其周邊地區(qū)。我國(guó)《新唐書·日本傳》曾經(jīng)記載了日本派往唐朝的遣唐使所說的話：“又妄夸其國(guó)都方數(shù)千里，南西盡海，東北限大山，山外即毛人。”[1]這里所說的“毛人”，即指阿伊努人，由此可見在我國(guó)的唐代(公元八，九世紀(jì))，阿伊努人已聚居于日本的東北部。清末黃遵憲的《日本雜事詩(shī)》中寫到：“聚云揮劍日揮戈，屢逐蝦夷奏凱歌，西討東征今北伐，古來土著既無多。”[2]指的就是阿伊努人(蝦夷)被征討驅(qū)逐，造成“古來土著既無多”的狀況。

　　作為日本最古老的民族，阿伊努人早在舊石器時(shí)代末期就廣泛分布于日本諸島，有學(xué)者認(rèn)為他們是從亞洲大陸遷來的蒙古人種的一個(gè)分支，屬蒙古人種和尼格羅——澳大利亞人種的混合類型。阿伊努人的眼窩塌陷，顴骨突出，頭發(fā)黑而卷曲，體毛很濃，他們性情溫和，男女都喜戴耳環(huán)，佩戴瑪基里小刀。與日本大和民族相比，阿伊努人容貌的最大特點(diǎn)是線條比較粗獷深重，成年男性留有長(zhǎng)須，成年女性在手和嘴唇的周圍紋有刺青。阿伊努人的民族服飾是用獸皮、魚皮或者草木纖維制成的，色澤鮮艷，飾以華麗的刺繡，幾乎每個(gè)阿伊努人村莊都有其獨(dú)特的刺繡圖案，根據(jù)圖案的不同可以準(zhǔn)確無誤地判斷初他是哪個(gè)村落的人。在特殊的場(chǎng)合，阿伊努人的男性還戴木纖維制的頭冠，部落首領(lǐng)始終戴頭冠，每頂頭冠的中間有一個(gè)木雕飾物，通常是他們所信仰的神靈的標(biāo)志。北海道物產(chǎn)豐盈，大自然賜予了阿伊努人豐富的文化財(cái)產(chǎn)，他們擁有自己的民族語言，善于捕魚、狩獵、刺繡與雕刻等;他們喜愛歌舞，創(chuàng)作了許多詩(shī)歌、小說等文學(xué)作品。特別值得一提的是阿伊努人的古代詩(shī)歌《尤卡拉》(yukar)，以其獨(dú)特的民間文學(xué)形式和宏偉的思想內(nèi)容，聞名于世界文壇，它甚至被認(rèn)為是世界五大敘事古詩(shī)之一。北海道茂密的森林、廣闊的原野和蔚藍(lán)的大海是阿伊努人賴以生存的故鄉(xiāng)，在大和民族到來之前，他們過著富饒而平靜的生活。

　　明治二年(1869年)七月，日本明治天皇在北海道設(shè)立“開拓使”，大規(guī)模地組織大和族人來北海道進(jìn)行開拓，并排入軍隊(duì)駐扎。從此，阿伊努人的平靜生活被徹底打破。1871年，日本政府制定了戶籍法，阿伊努人被強(qiáng)行編入日本的國(guó)民戶籍，成為了法定的日本人。日本政府對(duì)阿伊努人實(shí)行民族同化政策，強(qiáng)迫他們丟掉自己的民族語言而學(xué)習(xí)日語，改變阿伊努人延續(xù)幾千年的民族風(fēng)俗習(xí)慣，他們被迫放棄漁獵生活進(jìn)入農(nóng)耕生活。經(jīng)過日本政府100多年時(shí)間的所謂“開拓”與“拓殖”，阿伊努人的居住地域逐漸退縮到了北海道一隅的若干個(gè)居住點(diǎn)里。近幾十年來，隨著阿伊努人和大和人通婚的逐步增多，使得在人類學(xué)上純粹的阿伊努族人變得極為稀少了。據(jù)有關(guān)歷史文獻(xiàn)記載，阿伊努人的人口從1870年至l969年近百年間呈現(xiàn)逐漸減少的狀態(tài)，1980年5月份的日本《朝日新聞》報(bào)道，全國(guó)具有阿伊努血統(tǒng)的人口約為25萬左右，但北海道地區(qū)純血統(tǒng)的阿伊努族人口僅為2.5萬左右。

　　縱觀阿伊努人的歷史，充滿悲劇。由于在歷史上一直未能形成自己獨(dú)立的國(guó)家與政權(quán)，阿伊努人很難組織起來有效抵抗大和人的入侵與殖民。阿伊努人的歷史，基本上就是與大和人抗?fàn)幣c妥協(xié)，同時(shí)也被大和人歧視和同化的歷史。根據(jù)公元8世紀(jì)的日本古文獻(xiàn)《日本書紀(jì)》的有關(guān)記載，公元658年，齊明天皇(566--661年)派180艘軍船征討北方的“蝦夷”，將渡島的“蝦夷”驅(qū)逐到“有間”(今津輕市)的海灘上，其所謂“蝦夷”就是指阿伊努人。據(jù)鐮倉(cāng)幕府時(shí)代(1185—1333年)的文獻(xiàn)《吾妻鏡》記載，較早進(jìn)入北海道“蝦夷”之地的大和人，是那些被判以流刑的罪犯和戰(zhàn)敗逃亡的武士。[3]也是從這一時(shí)代起，大和人與阿伊努人之間的交往逐漸變得頻繁起來，陸續(xù)進(jìn)入“蝦夷”之地的大和人，或開墾土地，或經(jīng)營(yíng)商貿(mào)，從而使得自古以來以漁獵、采集為生的阿伊努人的傳統(tǒng)生活方式受到了很大沖擊，并引起了他們的反感與不滿。隨著移民北海道的大和人日益增多，阿伊努人與大和人之間的矛盾日趨激化，并終于在1457年爆發(fā)了較大的沖突，亦即所謂的“柯蝦曼伊(Koshamainn)之戰(zhàn)”，結(jié)果是阿依努人的東部酋長(zhǎng)被武田信廣所殺，阿伊努人最終敗北。進(jìn)入安土桃山時(shí)代(1568—1603年)后，松前慶廣在1593年獲得對(duì)“蝦夷”之地的統(tǒng)治權(quán)，成為所謂的“蝦夷”之地島主，也就是后來的“松前藩”之始。 1604年，江戶幕府(1603～1867年)將與阿伊努人進(jìn)行貿(mào)易的專營(yíng)權(quán)給予松前藩，于是，阿伊努人就被置于松前藩的全面統(tǒng)治之下。松前藩對(duì)阿伊努人采取殖民教育和民族同化的政策，劃分和切割阿伊努人的居住區(qū)，禁止阿伊努人與大和人通婚，實(shí)施“場(chǎng)所承包人制”等。所謂“場(chǎng)所承包人制”，即為了維持藩地的財(cái)政收支，松前藩將“蝦夷”之地劃分成若干區(qū)域并分封給藩主的家臣作為俸祿，允許其在劃定的范圍內(nèi)與阿伊努人交易，家臣們?yōu)榱俗陨砝�益，又將區(qū)域內(nèi)的交易權(quán)再度承包給所謂“開拓民”中的一些大和族商人。這樣一來，阿伊努人就長(zhǎng)期處在官府(松前藩)與大和商人的雙重盤剝之下，其生活習(xí)俗與民族文化均遭受到嚴(yán)重打擊。針對(duì)大和人的不斷入侵和強(qiáng)制同化政策，從l456年至l879年間，阿伊努人先后進(jìn)行過大小27次之多的武力抗?fàn)帲�其中影響比較大的，除上述1457年的“柯蝦曼伊曼尹”之戰(zhàn)外，還有l(wèi)669年的“蝦庫(kù)蝦尹”(Syakusyainn)之戰(zhàn)和1789年的“庫(kù)納昔里·邁納西”(Kunasiri nenasi)之戰(zhàn)。但是，所有這些以阿伊努人酋長(zhǎng)命名的抵抗皆以失敗告終，最后，整個(gè)阿伊努民族遂完全地被大和民族所統(tǒng)治。

　　明治維新以后，日本政府對(duì)阿伊努人所采取的民族同化強(qiáng)制政策使他們的生活方式、文化習(xí)慣和心理素質(zhì)等發(fā)生了巨大變化。l898年，明治政府頒布了《北海道舊土人保護(hù)法》，該法律美名其曰為保護(hù)，實(shí)為歧視性限制和同化政策，它禁止阿伊努族人保留自己傳統(tǒng)的風(fēng)俗和文化，禁止他們狩獵與打漁，要求他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，強(qiáng)制阿伊努人遷移，并灌輸大和式文化教育。這個(gè)法規(guī)嚴(yán)重阻礙了阿伊努民族文化的發(fā)展，阿伊努人漁獵自足的生活方式逐漸消亡，阿伊努人長(zhǎng)期使用的語言、原有的宗教、文化和生活習(xí)慣也大都消失了。20世紀(jì)60年代以后，受世界人權(quán)與民主思想的影響，阿伊努人的民族自覺性日益高漲，多次聯(lián)合起來舉行了一系列的民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)。在日本有識(shí)之士的支持下，特別是在國(guó)際原住民運(yùn)動(dòng)的影響下，阿伊努民族問題受到日本社會(huì)的普遍關(guān)注。1997年，日本政府頒布了《阿伊努文化振興法》，首次從法律上正式承認(rèn)了阿伊努民族的存在，并提出了保護(hù)其文化與傳統(tǒng)的措施。這部法規(guī)對(duì)阿伊努人的民族生存與發(fā)展具有重要意義，它不僅結(jié)束了大和族人對(duì)阿伊努人持續(xù)百年的強(qiáng)制同化政策，而且也標(biāo)志著多元民族文化主義理念在現(xiàn)代日本社會(huì)取得了重大勝利。

　　二、幾乎消逝的日本少數(shù)民族語言——阿伊努語

　　公元12世紀(jì)左右，阿伊努人形成了自己的語言與文化。“阿伊努”一詞的含義是阿伊努語中與他們崇拜的“神靈”相對(duì)應(yīng)的“人類”的意思，“阿伊努語”則是“人類語言”的意思，是一種與神靈的語言相對(duì)應(yīng)的概念。在他們獨(dú)特的語言中，“阿伊努”不僅是“人”的意思，它還是民族的稱呼，也是“男子漢”或“丈夫”等男性的尊稱，這一詞語極為切合他們的民族身份。但是，阿伊努語有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，那就是它只有自己本民族語言，卻沒有相應(yīng)的文字。由于阿伊努人沒有自己的文字(也有學(xué)者認(rèn)為有種超古代的阿伊努文字)，各種阿伊努的故事、傳說、詩(shī)歌和人生教訓(xùn)等全都是靠口頭傳承下來的。

　　阿伊努語的結(jié)構(gòu)較復(fù)雜，它到底屬于哪個(gè)語言系屬，目前學(xué)術(shù)界尚無定論。有的學(xué)者認(rèn)為它屬于南島語系，有的學(xué)者認(rèn)為屬于古亞細(xì)亞語，還有人為它是一種單獨(dú)的語言。由于沒有文字，阿伊努語多是用日文假名字母來書寫，近些年來也常常使用拉丁字母來記錄與書寫，但是，阿伊努語一直沒有形成自己民族統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)語。[4]阿伊努語語音比較簡(jiǎn)單，元音只有a、i、u、e、o五個(gè)，輔音也相當(dāng)容易發(fā)音，日本學(xué)者就用假名書寫來表記，只有元音或輔音和元音的發(fā)音組合用平假名表示，一些位于音節(jié)末尾的輔音則用片假名來表示。例如：母親——hapo、はぽ ;弟弟——ak、あク (這里的第二個(gè)字母只讀k)。

　　從語言結(jié)構(gòu)上來看，日語屬于粘合語，阿伊努語卻不是粘合語，阿伊努語與日語相比，有明顯不同之處，具體說明如下：

　　(一)日語沒有詞形的變化，但是阿伊努語是有詞形變化的語言。“我”主格為ku-，賓格為en-。例如：

　　①Eywanke ya? ——你好嗎?e-：你; iwanke：身體好，健康 ;ya：表示疑問語氣。

　　② Kuywanke wa.——我好。ku：我 ;wa：助詞，使語氣柔和。

　　③ Enkasuy.——請(qǐng)幫幫我。en：我; kasuy：幫助。

　　在阿伊努語中，所有格的用法都比較麻煩。“我的母親”為kukor hapo，稱呼自己的爺爺、奶奶、叔叔、姨等親屬時(shí)，都在稱呼前加kukor。“父親”是mici，“我的父親”是kumici。如果說“你的”，把ku-或kukor換成e或ekor即可。稱呼親屬時(shí)可以加上一個(gè)表示所有格的后綴，如“我的叔叔”可以說成kacaha，“我的侄子”是kukarkuhu，“我的兒子”可以說成kupoho，“我的妻子” 可以說成kumacihi……末尾的音節(jié)說不說都可以。阿伊努語還有一個(gè)規(guī)律，就是元音和諧。元音和諧是阿爾泰語系的重要語音特征，韓語僅有殘留，日語現(xiàn)在沒有此現(xiàn)象。阿伊努人在喊自己的母親時(shí)，用hapo;喊自己的父親，卻要說kumici。弟弟喊姐姐，是matapa，妹妹喊姐姐，是matak。韓語中弟弟、妹妹稱呼哥哥、姐姐的說法不同，在這方面二者及其相似[5]。

　　(二)阿伊努語的主語人稱代詞作為前綴放在動(dòng)詞前或后。“我們”用于及物動(dòng)詞句時(shí)，是-an，用于不及物動(dòng)詞句時(shí)，是a-。例如：

　　① Uturano payean ro.——我們一起走吧。 uturano：一起; paye：走;-an：我們;ro：表示建議。

　　(三)日語的語序是“主語+賓語+謂語”，阿伊努語則是賓語放在動(dòng)詞前面，屬于“賓語+動(dòng)詞”的語序，但是主語是與動(dòng)詞結(jié)合在一起的，有時(shí)在前面，有時(shí)在后面，不能簡(jiǎn)單地歸入SOV或者OVS類型。例如：“茶”是oca，“喝”是ku，“我喝茶”是oca kuku，“你喝茶”是oca eku。

　　(四)阿伊努語表示時(shí)間、地點(diǎn)、方式、目的等意義的語法功能用后置的格助詞。

　　例如：

　　①Hunak wa eek?——你從哪里來?hunak：哪里;wa：從;e-：你;ek：來。 ②Entura wa enkore.——請(qǐng)帶著我去。en：我(賓格);tura：帶著; wa：和; kore：給。

　　③Nisatta hunak un earpa?——明天你去哪里?nisatta：明天;un：去、往(助詞);arpa：去(動(dòng)詞)。

　　(五)阿伊努語與日語的不同之處還表現(xiàn)在情態(tài)助動(dòng)詞放在主要?jiǎng)釉~的后面，這與韓語、蒙語、藏語等語言相同，例如：

　　①Puyar kumaka yakka pirka ya?——我可以開窗戶嗎?puyar：窗戶; kumaka：開 ;yakka pirka：可以 ;ya：表示疑問。

　　②Oca kuku rusuy.——我想喝茶。oca：茶; ku-：我 ;ku：喝 ;rusuy：想。

　　阿伊努語是比較獨(dú)特的語言，雖然沒有文字導(dǎo)致文化的繼承性比較弱，但是阿伊努語實(shí)際上在現(xiàn)代日本社會(huì)中被人們所廣泛使用。日本東北部的許多地名都來源于阿伊努語。例如：“北海道”一詞就來自于阿伊努語，它在阿伊努語中的原意是“旱地”;“扎幌”一詞的原意為“大的河谷”;“小樽”的原意為“砂川”;“名寄”的原意為“烏鴉出沒的地方”;“知床”的原意為“地球的末端”等。阿伊努語關(guān)于人體的語言詞匯特別豐富、詳盡，而日語中關(guān)于人體的詞匯卻很匱乏，這可能是由于生活習(xí)慣，特別是食物不同所致。日本大和人幾乎不怎么吃獸肉，但阿伊努人古時(shí)以獸肉為主，最愛吃熊肉，阿伊努人正是在這種吃熊肉的生活中，給熊的身體各部位取了許多名字，再把它們用到人體上，人體各部分也就都有了與之對(duì)應(yīng)的稱呼。另外，阿伊努語是一種受其它語言影響很小的語言，可以說具有古老語言的特征，它曾經(jīng)至少有l(wèi)9種方言，目前，它的方言減少到只有兩個(gè)了。會(huì)說阿伊努語的多是老人，很多年輕人都寧愿說更有用場(chǎng)的日語。雪上加霜的是，很多民族文學(xué)作品的口述者正在老去，他們對(duì)同族人講述作品的機(jī)會(huì)很有限，因此，阿伊努語面臨失傳的威脅。2003年，阿伊努語已被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為處于最危險(xiǎn)的“極其嚴(yán)重”狀態(tài)中，是一種即將消逝的語言[6]。

　　由于歷史的原因，阿伊努語沒能隨著時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)步，相反還瀕臨滅絕的危險(xiǎn)境地。作為一門語言，阿伊努語確實(shí)是存在一些致命的缺陷。首先，阿伊努語只有語言沒有文字，現(xiàn)在所使用的文字有日語假名表記法和羅馬字表記法語兩種，這兩種表記方法各有特點(diǎn)，未能實(shí)現(xiàn)完全的統(tǒng)一，這對(duì)于文字的使用者來說非常不便;其次，阿伊努語中的外來語非常少，這是由于阿伊努語長(zhǎng)期處于停滯不前甚至衰退的狀態(tài)所致的惡果，很多新的事物無法用文字表達(dá)，導(dǎo)致語言交流產(chǎn)生障礙;第三，阿伊努人從古時(shí)候開始就主要分布在北海道島、千葉群島和勘察加半島等地，不同的生活區(qū)域有不同的方言，方言較多也導(dǎo)致了語言學(xué)習(xí)與交流的困難。這使制定阿伊努標(biāo)準(zhǔn)語變得十分困難，而沒有標(biāo)準(zhǔn)語對(duì)語言的發(fā)展與進(jìn)步產(chǎn)生了較大阻力;最后，日本的阿伊努語教育也存在較大問題。由于阿伊努的文化主要是以口頭傳承的形式維系的，保存下來的文字資料很少，再加上教師資源奇缺，這就造成了阿伊努語學(xué)習(xí)中幾乎無資料可尋的狀況。目前，日本的阿伊努語學(xué)習(xí)主要還是集中在民間舉辦的阿伊努教室。阿伊努語教育面臨著經(jīng)費(fèi)不足、教材不統(tǒng)一、教師進(jìn)修困難等諸多問題。[7]盡管如此，對(duì)于阿伊努人來說，不論是從民族復(fù)興情感還是文化傳承的角度來看，阿伊努語的學(xué)習(xí)、繼承與發(fā)展，都是必需的，也是不可阻擋的。阿伊努語的復(fù)蘇與振興，任重而道遠(yuǎn)。

　　三、阿伊努人的“送熊靈”儀式——人神一體的世界觀

　　阿伊努人與大自然很親近，重視與大自然的共生共存。他們生活的北海道地區(qū)有富饒的平原、遼闊的海面、川流不息的河流，在這豐富的自然環(huán)境中，各種各樣的動(dòng)物交替出沒，種類繁多的植物多不勝數(shù)。受益于得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，古代的阿伊努人不僅過著寧?kù)o而富足的生活，他們的精神文化生活也很豐富。阿伊努人的世界觀寄予了他們豐富的物質(zhì)文化，并滲透到他們的精神信仰之中，他們對(duì)人與自然、人與人以及人與自己內(nèi)心世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)與大和民族完全不同。阿伊努人認(rèn)為萬事萬物，皆有神靈依附于其中，他們的精神信仰是建立在靈魂觀念這個(gè)根基之上的。阿伊努人所說的神靈在他們遠(yuǎn)古意識(shí)中是一種生命體，具有與人類等同的生命力，神靈通過各種作用給人類帶來利害與禍福等，人們通過祈禱來表達(dá)對(duì)于這些作用的感激或憎惡之情。阿伊努人從大自然那里得到恩惠得以生存，或者是無法依靠自己的力量戰(zhàn)勝自然時(shí)，他們都會(huì)從中意識(shí)到“神靈”的存在。他們崇拜諸如馬哈魚、貓頭鷹、狼、熊等動(dòng)物，把一些植物如附子當(dāng)作神草，風(fēng)、水、火等自然現(xiàn)象也被賦予強(qiáng)有力的靈魂，成為神靈。靈魂依附于火便成為火神，依附于家便成為家神，依附于山便成為山神，依附于樹便成為樹神，依附于水便成為水神……在阿伊努人的遠(yuǎn)古意識(shí)形態(tài)中，世界上的萬事萬物皆有神靈，神靈同人類是分不開的，并具有高度人格化的神力。對(duì)靈魂之存在和對(duì)這種存在的分析與處置結(jié)合在一起，便構(gòu)成了阿伊努人的精神信仰，并由此衍生出由各種禮儀、祭典和禁忌構(gòu)成的生活法則，人們便在這些法則的約束下生活。阿伊努人的這種傳統(tǒng)的精神信仰反映了漁獵民族古老的自然觀與世界觀。

　　阿伊努人堅(jiān)定地相信諸多神靈中也有善惡之分，給人類帶來光明、幸福，滿足人類的物質(zhì)需求和精神信仰的神是善神，而給人類帶來威脅、恐懼和災(zāi)害的神，則是惡神。他們認(rèn)為神靈既有人類的特性，也有超人的能量，神靈在人類的生活中是必不可少的內(nèi)容。但是，阿伊努人認(rèn)為神靈同人類一樣也有喜怒哀樂等多種復(fù)雜的感情，人與神是平等、一體的。在阿伊努人的許多傳說中講到，神靈在他們自己的世界里同人類一樣喜歡吃飯、抽煙、喝酒，有著同人類一樣的復(fù)雜生活和思想交流。神靈如果返回到它們的世界里，能夠同樣還原于原來的形象，在神靈的世界里，他們同樣有妻子、兒女、朋友，幾乎過著同人類一樣的生活。正因?yàn)橛猩耢`守護(hù)著阿伊努人的生活、財(cái)產(chǎn)與家族的和睦與安寧，所以阿伊努人在生活中特別崇拜被他們認(rèn)同的各種有益的神靈，并經(jīng)常為他們所崇拜的神靈舉行祭祀活動(dòng)，祈禱神靈永遠(yuǎn)保護(hù)自己的幸福生活。

　　在眾多對(duì)神靈的祭祀活動(dòng)中，最能反映阿伊努人“人神一體” 世界觀的是“送熊靈”儀式——即“iyamante(依啊曼特)”。“iyamante”是什么意思呢?在阿伊努語中，“i”是“那個(gè)”的意思，“yamante”是“送”的意思。“那個(gè)”到底是指什么呢?據(jù)現(xiàn)存的阿伊努老者介紹，“那個(gè)”就是指“熊的靈魂”，既“熊靈”，“依啊曼特” 是指送熊的靈魂。往哪里送呢?送到天上!這種祭奠儀式就被稱為“iyamante”。[8]對(duì)阿伊努人來說，熊靈是最神圣的神靈之一，熊被他們尊稱為“山神”，自己則是“熊的傳人”，阿伊努人認(rèn)為自己和熊是平等的，即人神是一體的。

　　“送熊靈”儀式是阿伊努人最神圣的節(jié)日，在每年的一月或二月舉行。“送熊靈”，就歡送熊神的靈魂回歸天國(guó)。阿伊努人認(rèn)為，熊靈是附著熊的身體來到人間的，通過殺熊，可以把神的靈與肉分開，熊的肉和皮是神的衣裳、是神賜給人們的禮物，接受了禮物的人們要舉行隆重的儀式，歡送神回到他自己的世界去。根據(jù)阿伊努人的古老傳說，熊一死，他的靈魂就回到天上去，死后回到天國(guó)的熊靈還會(huì)從天國(guó)再次返回到現(xiàn)世人間。阿伊努人認(rèn)為熊靈在天上有著和地上人間一樣的家族、朋友和社會(huì)關(guān)系等，像人類一樣生活著。熊靈之所以到人間來，是為了給現(xiàn)世的人們“獻(xiàn)身”的。所以，熊靈是為了“獻(xiàn)身”而來到現(xiàn)世人間的“marafito(馬拉普特)”——阿伊努語“客人”的意思。在古代日語中，“客人”一詞也讀作“瑪拉普特”，這說明阿伊努語有可能是古代日語的祖語之一。總之，對(duì)阿伊努人來說，熊是帶著美味可口的身體(熊肉)和漂亮的皮毛來到人間的客人，所以人們要遵照神靈的意愿，品嘗它的肉，接受它的漂亮的皮毛，不過，領(lǐng)受了熊靈的肉和皮毛之后，也一定要把神靈送回到天上去。

　　阿伊努人的“送熊靈”，是把捕捉來的小熊喂養(yǎng)到恰好是肉肥味美的時(shí)候再送的。全村的人分享熊的身體與皮毛，然后要為被送走(殺死)的熊舉行祭典，被殺的熊也要吃自己，這樣就神人一體了。這就是阿伊努人“送熊靈”祭祀中所包含的人神一體、平等共存的思想。他們認(rèn)為，被殺的熊的靈魂是在其頭部?jī)蛇叺亩�朵之間，也就是說靈魂是寄寓在熊的頭蓋骨里。因此，阿伊努人把熊頭化妝打扮起來，捧到供有柳木做成的“yirawu(伊奈烏)”——“御幣”(日語讀作“ごへい”，是一種用紙或者布纏在木扦子上的祭神驅(qū)邪幡)的棚子里，進(jìn)行祭祀。“依奈烏”看來是現(xiàn)在祭神等所用的“御幣”的原型。據(jù)阿伊努文化研究者藤村久和的解釋，“依奈烏”就是一種“鳥”，“依奈烏”有眼睛、有嘴、有翅膀，它是聽了人們的祈愿到天上的神靈那兒去傳報(bào)的神鳥。“御幣”的形狀也像鳥，那是模仿“依奈烏”，“御幣”飄動(dòng)的樣子就是鳥的翅膀，人們把自己的祈愿托付給神鳥帶到天上。“送熊靈”的時(shí)候，阿伊努人把“依奈烏”供在御幣的棚子里，鳥就會(huì)把熊的靈魂送到天上。[9]“送熊靈”儀式通常在夜幕降臨的時(shí)候進(jìn)行，因?yàn)椋�人間的白天是天國(guó)的夜間，所以在初夜送魂靈，到達(dá)彼世正好是白天。阿伊努人還要給歸天的神靈帶上許多禮物，如美酒呀、鮭魚呀、米團(tuán)等等。阿伊努人認(rèn)為熊靈回到天國(guó)，會(huì)用這些禮物招待親朋好友，向其它的神靈展示人們送的禮品，其他的神靈知道他在人間的禮遇后，便會(huì)紛紛效仿，爭(zhēng)相下凡受人供奉。這樣，阿伊努人每年都可以捕捉到更多的熊了。

　　總之，阿伊努人“送熊靈”儀式，既是送熊的祭典，也是祈求豐收的祭祀活動(dòng)。阿伊努人把熊靈送到天國(guó)去，希望它還要再回到現(xiàn)世來，因此，他們?cè)谒突甑钠矶\中總說道：“拜托您還要再來一次呀!”這是阿伊努人關(guān)于熊靈，乃至自然中一切生物靈魂的基本思想。阿伊努在這些祭祀活動(dòng)中，把他們內(nèi)心深處的復(fù)雜感情、對(duì)現(xiàn)實(shí)的希求、迷惑，以及未來的向往、追求、祈禱等心愿用特殊而豐富的語言向神靈表述，祈求神靈的幫助。阿伊努人相信神靈聽到自己的祈愿，接受他們奉獻(xiàn)的祭品后，會(huì)竭盡全力地為他們創(chuàng)造美好生活，并不斷向信仰者們送來生活所需的一切物品。阿伊努人在遠(yuǎn)古時(shí)期產(chǎn)生的這種對(duì)大自然的理解與寄托，充分地體現(xiàn)于他們崇拜的各種神靈和為之舉行的祭祀儀式上。阿伊努人在與自然與大海朝夕相處的生活中，創(chuàng)造出他們獨(dú)有的萬物有靈的自然觀與世界觀，這種信仰觀念貫穿于他們生活的每一個(gè)村落和每一個(gè)阿伊努人的內(nèi)心深處。21世紀(jì)以來，阿伊努人的語言、文化、宗教信仰等傳統(tǒng)文化正得到重視而逐步恢復(fù)，阿伊努人傳統(tǒng)民族文化的復(fù)興與發(fā)展必將迎來美好的未來。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[ 3 ]周超.兩部法律與阿伊努人的命運(yùn)J.世界民族,2010(6).

　　[ 4 ]汪立珍.論日本北方少數(shù)民族阿伊努人的語言文化與宗教信仰 J.滿語研究,1999(2).

　　[ 5 ]崔成子.日本阿伊努族的語言J.民族,2002(2).

　　[ 6 ]張中華.差點(diǎn)消失的日本民族——阿伊努族J.時(shí)代文學(xué),2010(2).

　　[ 7 ]李炯里.日本阿伊努語的衰退和復(fù)興的歷程J.人民論壇,2010(3).

　　[ 8 ](美)Barbara Aoki Poisson.日本的阿伊努人M.中國(guó)水利水電出版社,2005

　　[ 9 ](日)金田一京助.アイヌ文學(xué)と歴史M.三省堂,1975.