汽車是第二次工業(yè)革命中的重要成果，它出現(xiàn)成為了人類進入電氣化的標志。全球化使得民族大融合，觀念相互流通，此使得汽車文化趨于“同質(zhì)化”，如何在“同質(zhì)化”的環(huán)境中走出“異質(zhì)化”的道路是作為中國汽車設(shè)計師必須納入考慮的內(nèi)容。汽車設(shè)計師承載著的使命不僅僅是設(shè)計出符合大眾審美的汽車，還有傳達設(shè)計理念，傳輸民族文化的責任。

　　1符號原理

　　符號是具有某種代表意義的標識，是一種象征物，能指稱和代表其它事物，是能承載交流雙方發(fā)出的信息的載體。其不是一直存在，而是在使用后被大家約定成型的物體，符號最終呈現(xiàn)的形式是信息在表達和傳播時不可或缺的基本要素。一般來講符號被分為語言符號和非語言符號，但無論哪類最終都起到能指與所指的功能。汽車符號范圍寬廣，被大眾所熟知的有汽車符號中的儀表圖案、汽車標志、前臉等，在此指的是表象符號，主要從色彩、圖案、材質(zhì)、造型等元素入手，直觀性地融入中國傳統(tǒng)元素更能使傳統(tǒng)精髓刻畫進用戶腦海中。

　　2國內(nèi)汽車現(xiàn)狀

　　在經(jīng)濟全球化的浪潮中，發(fā)達國家的汽車市場首發(fā)陷入飽和狀態(tài)，而發(fā)展中國家居民的消費水平正處于上升階段，呈現(xiàn)出樂觀的汽車市場狀態(tài)，此使得全球的汽車企業(yè)紛紛把發(fā)展目光投向發(fā)展中國家，加大產(chǎn)能投資。中國汽車在行業(yè)中處于弱勢的局面，在中國隨處可見奔馳的外國品牌汽車，而少見于國內(nèi)品牌。因為國內(nèi)汽車行業(yè)發(fā)展處于初期階段，較西方國家汽車發(fā)展短，在技術(shù)、材料、造型等方面都存在差距，還處于學習與探索的階段。與國際品牌汽車相比，自主品牌的汽車在全面借鑒中注重了共性，而忽視了個性發(fā)展，具體表現(xiàn)為在設(shè)計上缺乏獨有的風格特色。關(guān)于中國的自主汽車設(shè)計，世界著名的汽車設(shè)計師喬治亞羅說過“中國的汽車設(shè)計缺少中國元素”，此為自主品牌的發(fā)展指明了方向。

　　3汽車設(shè)計為文化輸出

　　3.1中國符號傳統(tǒng)元素

　　中國傳統(tǒng)元素集結(jié)了古人智慧結(jié)晶，是對生活深刻認識后的載體、勞動的產(chǎn)物，代表的人群是廣大勞動人群，被中華民族所認可。傳統(tǒng)元素與傳統(tǒng)文化是相聯(lián)系的，是在傳統(tǒng)文化中抽出來被大眾所認可的特殊部分，能代表國家的形象與尊嚴。中國傳統(tǒng)符號元素分為有形的物質(zhì)符號與無形的文化符號兩類。具體的物質(zhì)符號指傳統(tǒng)書法、京劇、陶瓷、繡品、篆刻、傳統(tǒng)紋樣等，無形的符號則具體指價值形態(tài)、思想意識與民間習俗等，如儒家思想、春節(jié)等。兩種符號元素都是深深地根植于華夏文化的土壤中的優(yōu)秀元素，都值得被繼承與運用。設(shè)計師在使用中國元素時應(yīng)秉持著發(fā)揚光大民族文化的使命。

　　3.2地域性文化對汽車設(shè)計的影響

　　文化并非具有一維性，只有約定俗成才能成為固定，文化是存在差異性的，如各國的建筑、風俗文化等。也正是文化存在地域性，所以充滿著異域魅力。當汽車技術(shù)日趨成熟時，設(shè)計創(chuàng)新點就成為汽車的最大賣點，眾多設(shè)計師尋找創(chuàng)新點，講出好故事，吸引消費者購買。一個國家的汽車品牌有自己獨特的語言，需要根據(jù)具體情況后把握自我定位，形成獨特的汽車語言，而這個語言是具有深刻性的，即談及此國家的汽車就能聯(lián)想起其汽車文化，對國家而言此也是一種文化輸出。

　　4現(xiàn)有汽車對中國傳統(tǒng)元素的運用

　　汽車市場的飽滿與行業(yè)的日趨成熟使得汽車設(shè)計師的眼光投入中國傳統(tǒng)文化，無論是國外品牌還是國內(nèi)品牌皆在探索在汽車中融入中國元素，增強特性，吸引廣大中國消費者，這就是用戶認識到的具有中國符號的汽車淵源。

　　4.1國外汽車品牌對于中國元素的運用

　　意大利品牌汽車法拉利，一向以強烈的運動感而著名的品牌，為了迎合中國市場，法拉利公司先后設(shè)計出具有中國傳統(tǒng)元素的車型。比如限量版的599GTBFiorano，設(shè)計師的靈感來源于有形的物質(zhì)符號哥窯。首先是哥窯開片瓷紋被運用于車身，在色彩方面運用了國人喜愛的低調(diào)冰玉色作為漆底色，在啟動鍵背底用小篆字體刻“啟動”二字。接下來是法拉利458Italia，其設(shè)計理念來自中國“龍馬精神”，首先在色彩上運用了喜悅的中國紅，然后沿引擎罩中央融入了“龍”元素，在內(nèi)飾中將書法的龍體使用金線繡制在枕頭上。兩款汽車都在中國傳統(tǒng)元素中選取極能代表中國的優(yōu)秀元素，并將其賦予在汽車的外觀上，最終成為蘊含中國文化的汽車，形成行業(yè)內(nèi)獨自的汽車符號。又如日產(chǎn)GT-R中國龍?zhí)貏e版，設(shè)計元素為“中國龍”，具體的表達形式為在黑色的內(nèi)飾中運用紅線縫合繪制成獨特的龍，此些圖案分別出現(xiàn)在車頂與車蓋，在用戶于抬頭瞬間給予驚喜美。國外汽車設(shè)計師對于中國傳統(tǒng)元素的認識存在一定的距離感，挖掘的是較為宏大的中國元素，如“龍”與“飛馬”等。因為生活環(huán)境與自我認知存在距離，致使國外設(shè)計師大都通過網(wǎng)絡(luò)和書籍認識中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)元素，直接導致片面的認識，未能理解其中的內(nèi)涵，所以呈現(xiàn)的觀感是對中國元素的直接運用，缺乏了一些所指性。

　　4.2國內(nèi)汽車品牌對于中國元素的運用

　　與國外汽車設(shè)計品牌相比中國汽車品牌更多關(guān)注點在于最具有識別性部位，此部位就是汽車的前臉。總體來講國外汽車品牌注重的是“形”，而國內(nèi)汽車品牌更多注重的是“意”。目前，國內(nèi)品牌在汽車中對漢字有一定的研究。比亞迪發(fā)售過一款運用有形符號元素，以中國朝代命名的“元汽車”。車前臉的隔柵對應(yīng)了“元”字上半部分的“二”的形態(tài)，兩側(cè)的霧燈對應(yīng)上了“元”字的下半部分，形成車臉中口的形態(tài)。很巧妙對中國元素與汽車的前臉造型進行整合，設(shè)計師通過對“元”字符號的提煉與解構(gòu)，將變化的符號元素使用在前臉設(shè)計中，最終形成具有中國韻味的通用汽車。東風“A9”，專為男性所設(shè)計的車型，其設(shè)計靈感來源于中國漢字“乾”。乾字最早使用在《易經(jīng)》中，指代“天”，在古時也指代男性。A9中“乾”的元素主要運用于所指，“乾”字被使用于前格柵中，詮釋出自強不息的理念。前臉的三組裝飾條是由乾卦的卦象形式而生，且一組大燈里面囊括了三個小燈，表達出“一生二、二生三、三生萬物”的道家思想。2008年推出的吉利熊貓運用了現(xiàn)代符號元素-熊貓，運用“形”形式，展現(xiàn)了大熊貓形象。前臉的大嘴式設(shè)計與整體車身的圓潤造型，突出所指物形象的憨厚感。前面的大燈組被黑邊所圍繞，意指大熊貓的眼睛，尾燈中的五個燈組意指熊貓的腳印，熊貓的形態(tài)被巧妙應(yīng)用于車的造型中。中國一直以來就是低調(diào)、含蓄的國家，它所呈現(xiàn)的東西是溫和卻具有爆發(fā)力的。由此以來的傳統(tǒng)使得我們在使用中國元素時和國外呈現(xiàn)的力度和方式完全相反。國外在意的是直觀的表達感受，國內(nèi)傳達為意境的呈現(xiàn)。

　　5中國元素符號與汽車的再創(chuàng)作

　　在現(xiàn)代設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化元素，不再是形的簡單復制與元素照搬，而是要對元素進行提取并解構(gòu)，然后將此些元素再進行新的設(shè)計組合，考慮其在造型、結(jié)構(gòu)、變化上的可行性和可能性，恰到好處地表現(xiàn)出來，這樣的作品，不僅能保留傳統(tǒng)的藝術(shù)神韻，還具有時代特征于其中。汽車作為日常的代步工具，經(jīng)常展現(xiàn)于世人的眼中，伴隨汽車行業(yè)的跨越式的發(fā)展，人們對于汽車的需求不僅僅是功能層面，更多展示的是汽車的造型設(shè)計、內(nèi)飾設(shè)計等，消費者愿意為汽車符號買賬。中國汽車產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新設(shè)計10周年論壇上提出了一個主題“民族性:汽車的下一站”，論壇上提出“民族的才是世界的，汽車要有中國血統(tǒng)。”廣汽豐田研發(fā)中心副總經(jīng)理肖寧講出“汽車品牌的民族性不僅僅包含汽車設(shè)計產(chǎn)品中的中國元素，還應(yīng)該在設(shè)計思路和模式中加入東方之道。”中國汽車設(shè)計師設(shè)定的適用人群大都為男性，而忽略了女性。值得注意的是汽車的被普及的女性獨立性提高，汽車不再是男性專屬品。市面上擁有的女性汽車主要在車身大小、顏色上做工作，但據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，女性也擁有“帥氣”的想法，所以應(yīng)該選取具有女性因子的中國傳統(tǒng)圖形再創(chuàng)造。京劇一直以來就是中國的傳統(tǒng)民族文化之一，因此它是很好的民族元素運用于汽車上，即滿足女性用戶的用車需求，且作為一種媒介與國外汽車進行文化交流，達到傳播與發(fā)揚中國文化的影響。圖1京劇臉譜的解構(gòu)如圖1所示，此為三款京劇臉譜的解構(gòu)，主要分為三部分，分別為樣本、造型特征、解構(gòu)和解構(gòu)后的圖案。解構(gòu)后的圖案運用于汽車的前臉的“形”中，將解構(gòu)后的京劇元素和車的前臉進行設(shè)計。解構(gòu)后的圖形是對圖形的精煉與提取，為了保留造型元素及裝飾元素的族韻味，運用形狀文法的基本法則如剪切、替換等法則對京劇臉譜的裝飾元素進行形態(tài)的演變。演變成了如上的三款圖案。1號京劇臉譜的上部分為車燈組合，由一個大燈和三組小燈形成。下半部分為前格柵設(shè)計，外形為有趣的胡子形狀，給予前臉人性化與趣味感。2號京劇臉譜，亦分為上部分的燈飾組合與下部分的前格柵設(shè)計，京劇臉譜的融入，賦予了端莊、成熟、穩(wěn)重的感受。3號京劇臉譜給人女子聰慧、靈巧的感覺。在此需注意的是女性擁有酷帥的性格方面，但同時他們擁有更多的柔和性，因此在色彩運用上，我們應(yīng)該增添一些柔美的色彩，如中國紅、明黃等達到點綴的作用。

　　6總結(jié)

　　中國汽車現(xiàn)狀為技術(shù)和生產(chǎn)工藝相對落后，造型設(shè)計缺乏民族特色與文化內(nèi)涵。要打破汽車的“中國制造”到“中國創(chuàng)造”的局面，必須要充分地運用中國傳統(tǒng)民族元素，因為“民族的才是世界的”，只有文化的繁榮才是國家真正的繁榮。汽車在技術(shù)的發(fā)展過程中已經(jīng)成為一種設(shè)計文化符號，因此在汽車中融入中華傳統(tǒng)民族元素已成為一個必然的趨勢，也成為產(chǎn)業(yè)成功的關(guān)鍵。

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　　《民族文化符號在汽車的運用》來源：《西部皮革》，作者：蘇霖 王崇東