摘要：席獅舞是客家人融合了民俗儀式和大眾化表演于一體的民俗儀式性活動，本文通過對梅州地區的席獅舞進行分析研究，使人們認識到這種儀式性的民間舞蹈形式，不僅體現了客家人孝悌的個人社會價值觀，也是客家人凝聚親情與團結社會族群的行為方式和族群相處之道。在長期的生活中，它成為客家人孝親祈福、心靈慰藉、娛樂娛人的一種特殊儀式符號。

　　關鍵詞：席獅舞;人文精神;儀式符號

　　客家民系是漢民族在長期的遷徙過程中形成的一個分支,客家人的民間信仰也是多元的。在客家民系長途遷徙的過程中，為了不斷改變自身生存環境，就難免使自身帶來的中原文化與當地的文化習俗融合，逐漸固化為獨特的客家民間習俗。在各種習俗活動中，客家人在老人過世后，為亡人超度的民俗科儀———香花佛事則伴隨生活的需要逐漸發展起來。“香花”在客家人的民俗認知中有廣義概念和狹義概念之分，廣義上的香花可以指不必受戒可成家的職業化宗教神職人員，也可以是民間寺廟中世俗化生活的代稱，也指在民間風俗活動中獨具特色的佛教超度儀式。狹義上的香花主要指香花佛事，即在喪俗活動中通過特定的儀式活動表達對亡人的哀思與悼念，并通過說唱佛經故事、佛教人物等，宣揚佛法哲理并結合念佛經、頌佛號和法器表演的形式來勸后人為人向善、育人愉人。這些融合了佛教道場儀式和大眾化表演于一體的儀式性活動，主要有席獅舞表演、打鐃鈸花、鯽魚穿花等。這些帶有民俗儀式的民間舞蹈表演主要是為了表達對亡者懺悔、追福，同時安慰生者接受現實、安心生活。為了使后輩兒孫不至于因失去親人過度悲傷，表演中常帶有詼諧、逗樂的場景，以轉移生者的哀痛之情。舞蹈的存在是一種人類社會現象，它與人類的生存、生活和精神需要密切相關，客家地區民間習俗也是客家民系這一社會群體在長期的生產實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩定的風尚習俗。席獅舞結合了二者的共同特征在客家地區以一種儀式符號的方式存在，因此，對這種符號的解讀就必須從舞蹈學、人類學、社會學、民俗學的視角去全方位審視，才能夠理解與體會客家民俗舞蹈席獅舞的精神內涵及客家文化因子。

　　一、席獅舞的形式特征

　　席獅舞，客家人也叫“打席獅”，是中原地區的先民帶來的佛家文化與客家民俗文化相結合的典型代表。在客家人的文化信仰中“獅龍入屋，買田做屋”，舞獅不但能驅邪，還能給人們帶來吉祥安康。南方的民間傳統文化中視獅為祥瑞，遇到大事時候舞獅即為送瑞，象征吉祥如意、瑞氣臨門。因此“席獅舞”這種既簡單又十分契合客家人文化需要的民間舞蹈形式在客家地區流傳開來。“席獅舞”在表演時，由眾僧人敲擊鑼鼓作為伴奏。一僧人將草席披在身上，手一前一后，前手將席子捏成獅頭狀，后手在后作獅尾，模仿“獅子”，另一僧人拿一束用長命草綁成的“青”，一手持扇子戲獅表演，表演過程中主要是以“青”為誘餌引出獅子，獅子發現后異常興奮，獅頭高昂起舞，隨后僧人則種青、獅子偷青、僧人藏青、獅子搶青、僧人逗獅、最后入獅等多個環節。整個表演過程中舞獅者的手腕靈活繞動，身體的輕巧配合，用蹲、跨、跳、躍等姿勢將獅子嬉戲時的各種神態與行為淋漓盡致地展現出來，場面生動，表演極其引人入勝。

　　二、席獅舞的客家人文精神體現

　　席獅舞這種近似于游戲式的民間舞蹈形式能夠在客家人的生死大事中作為表演性的儀式存在，與客家人的傳統文化價值觀和對待民俗的觀念有著不可分割的關系，從人類學和社會學的視角看，它主要在以下幾個方面的客家人文精神中體現。

　　(一)席獅舞的存在，是客家人重“孝悌”的個人社會價值觀體現

　　喪俗儀式中的席獅舞表演，不僅昭示著一個人人生路的完結，形體消逝于世，也是后一代人借此向外界進行人際交往關系的一種宣示。它是后輩人向世人展示“孝悌”這個社會價值觀的最佳傳播媒介。如果在先人去世時沒有以這些特定的儀式去祭奠亡靈，則被鄰里視為不賢不孝，其個人的社會生活就喪失了人格信用。因此這個儀式對于生者的作用遠遠大于亡者，其超度亡魂的意義已經變成一種最好的借口，成為后輩孝敬親長的個人社會價值體現的最好證明與表達方式。這種民間習俗儀式成為客家人在特定的社會中必須去做的一種行為方式。

　　(二)席獅舞的存在，成為客家人親情的凝聚與社會族群團結的行為方式

　　客家人的歷史淵源決定了其有著很強的宗族觀念，聚集性的宗族活動正是傳遞客家人重孝道、重親情人文精神的最佳方式。因此，在祭奠過程中加入席獅舞的這種表演性質的民俗儀式，在一定程度上也成為了宗族親情壓力下的必須行為。席獅舞這種表演性的活動在宗族、親屬圈子內展示，很多平時因小事而產生矛盾的族內人因共同參與這種為孝悌而準備的活動，消除了彼此之間的矛盾，增強了族群的團結。

　　(三)席獅舞的自身觀賞性，成為客家人族群相處之道的體現

　　客家人的喪俗儀式中，各種儀式及事務非常繁雜。所以一旦遇到喪俗，主事家往往需要處理方方面面的事務，有些環節晝夜不分，延續時間很長。再加上失去親人的痛苦，難免使得主家沒有精力招待參加喪禮的宗親族戚和親朋好友。因此，“香花”佛事中的席獅舞等儀式活動則可以其特殊的方式幫助人們寄托哀思的同時，解決了如何在特殊的環境中因精力不足所造成的待客難題，使客人們以另一種相對輕松的方式介入對亡人的哀思之中，并祝愿在世之人祥和安康，因此也成為了喪禮過程的必要環節。

　　三、席獅舞的儀式化特征

　　梅州地區的席獅舞，主要是客家人多元化的宗教信仰結合梅州地方民俗文化而產生的，從而使民俗儀式演繹成為一種民間舞蹈性質的儀式性文化符號，其存在的主要意義是民間舞蹈表演儀式化的功能性體現，其是通過儀式化的存在方式達到祭祖祈福、以舞獻祭;慰藉心靈、祈求庇佑;舞獅娛人、以舞待客的目的。

　　(一)席獅舞成為客家人祈福活動的儀式化符號

　　客家民系是客家先民為了躲避戰亂、求得生存之地，先后經歷五次大規模的遷徙歷程，此后才定居在福建南部、廣東東北部、江西南部的三省交界地區。而且多以家族為單位的群居形式住在圍龍屋在中。因為長期的長途遷徙、流離失所的生活狀態使客家人經歷著難以想象的艱難苦楚，這就造成了客家民系尤為重視闔家和睦、鄰里之間關系要穩定團結。因此，這種以和求安、祈神求福的心愿尤為突出，所以在艱難的遷徙過程中依然繼承了中原地區傳統的祭祀儀式和祈福活動。這些儀式與當地民俗文化充分的結合起來，以舞蹈的形式呈現出來。席獅舞就是這種儀式性舞蹈的代表之一，它既保留了客家人傳統的祭祀性特征，通過借席舞獅的舞蹈形式中體現對于祖先的哀思之情，表達向上天祈福的心愿與渴望。同時又將客家人崇尚儒家思想、遵循三綱五常，為人子要以“孝悌”為個人社會價值評價標準的傳統人文精神通過這種特定的、儀式化的活動表現出來。單純的民俗科儀雖然也有祈福祭祀的特征，但是在這一特定環境下，通過儀式化的席獅舞表演，既能傳遞這種特定的祭祖祈福要求，又能通過民俗儀式的方式宣揚傳遞客家人“忠孝誠信”的人文精神，因此，這種既結合了民俗科儀，又吸收了地方文化的民間席獅舞的舞蹈形式，起到了保佑故者安息，為生者分擔失去親人的悲痛、表達孝悌的個人社會價值。同時可以慰藉因參與喪俗活動，人們心理產生的沉重氣氛，緩解憑吊者的精神顧慮不祥之意。人類的生死繁衍是歷史必然，因此，結合了祭祖祈福與客家人文精神的客家民俗儀式性舞蹈———席獅舞，非但在現代社會生活中沒有淡出歷史，反而有了其存在的社會條件和基礎。這種祈福祭祖儀式，融哀于樂，看似有違的喪俗禮儀中嚴肅的常理要求，表達了客家人理解人死不能復生理念的豁達感悟。其舞蹈表演在道具特征和表演技巧方面，都沒有中國傳統南獅表演的技術要求，它的存在意義主要在于其本身直接成為客家人生活中祈福的一種儀式化的文化傳遞符號。

　　(二)席獅舞成為客家人心靈慰藉的一種民俗儀式

　　在中國古代，人們對于大自然了解有限，因此面對不可知的事物就會產生神秘感和敬畏感，于是他們發明了“儺”，通過儺舞驅除自己內心的恐懼與尋找心理平衡。久而久之，“驅儺”逐漸演變為現代的舞獅。客家人最早只在祠堂、村社等集體場合表演獅儺舞，后來逐漸進入尋常百姓人家，最開始獅儺舞旨在驅除心中的不祥之意，后經發展增加了送瑞、祈福之意，由此在普通老百姓的生活中盛行開來。由于客家人在長期的遷徙過程中，經常處于惡劣的自然環境和面臨生存困境，當人力無法解決某些問題時，人們內心深處更加極度渴望神靈的庇佑，以求平平安安，和樂安康。而客家地區“席獅舞”形式，其表演程式不受道具和環境的限制，一張草席、一個人就可以完成。因此，這種用來祈求平安的禮儀法式，在客家人的民俗活動中被廣為推崇。而在民間舉辦喪俗之時需要佛家弟子在家中做香花佛事，這又使得這兩者之間有了天然結合的動因與需求。“席獅舞”理所應當的成為客家民間舉辦喪俗的重要儀式，它可以保后人平安。客家人的傳統宗教信仰認知中，人去世后要拜見各路神仙，為了讓亡者的靈魂避免遭遇損傷，和和順順到達地府并早日超升，所以“席獅舞”這種帶有祈福意義的儀式就成為了生人的首選。客家人有句俗語說“死爺死哀(母)衰三年”，這種儀式化表演成為生者早日擺脫三年“衰運”的最佳選擇。所以“席獅舞”這種儀式化的民俗科儀既度亡者，又益兒孫，它必然成為客家人喪俗儀式中的一種必做的心靈慰藉儀式化行為。

　　(三)席獅舞是客家人生活中娛樂娛人儀式化表現

　　梅州地區的席獅舞是一種民間習俗舞蹈，其特定的功能性是它能夠長期生存于客家人生活之中的基礎，通過舞席獅來表達對亡者的哀思，祭神愉悅是這種儀式性民間舞蹈的最終目的，這種既嚴肅又帶有娛樂性質的民間舞蹈形式則成為祭神愉悅的重要載體。而客家人虔誠的民間宗教信仰也成為席獅舞這種帶有民間舞蹈性質的儀式得以存活而又興盛不衰的根本所在。作為其傳達信仰的儀式載體，席獅舞借助客家人對于舞獅文化的傳統認可和在特定的儀式中所刻意渲染的氛圍，營造出一個直觀而神秘的空間環境。這種象征性或表演性的方式幫助客家人在群體或客家傳統民俗文化中溝通協調，處理人與神靈之間、人與親朋好友之間構建一個和諧溝通和交流的媒介，在祭祀神靈的同時也完成了娛人的目的。席獅舞作為祭祀儀式的存在，卻又不適時宜地表現出一種凝聚力。在整個席獅舞表演過程中，個體通過這種特定的儀式性舞蹈融入集體中，人們因為“死者為大”“神明在天”的精神認同，這些儀式化的表演所傳遞出來的信號使人們相互依賴、互勉互助。人與人之間的共同情感鑄融在共同的席獅舞表演氛圍之中，席獅舞已經成為客家人和諧相處、共同娛樂的一種民俗文化符號，成為客家民系的文化標志。由于客家人是從中原長途遷徙而來的，其對待文化的一個最大特點就是繼承與吸收，客家人宗教文化中莊嚴、神秘、神圣的一面深受客家地方文化的影響，其世俗化的特點就顯得尤為明顯。祭神娛人是其最活躍的生命因子。在面臨主人家為了亡故的親人而忙碌的場面下，席獅舞這種特定的帶有情趣和技巧性的表演性儀式在這種場合解決了東家之困。長期如此，嚴肅的哀思儀式只變成一種符號式的存在，不論是表演者還是觀眾都不再去考究該儀式是否違背了宗教的制度或褻瀆宗教的神圣。“席獅舞”成為了專為“法事”而舞的一種娛人的儀式。總之，客家地區席獅舞的存在，其神圣性和神秘感，因客家人的多元化宗教信仰而變成一種儀式化存在的符號。它既是客家人的傳統民俗，也是客家人長期生產生活勞動的民俗舞蹈形式和生命歷程的軌跡，更是客家民俗文化的重要歷史標簽及載體。這種儀式化的民間舞蹈形式，為世人了解和解讀客家民系中的宗教信仰、社會價值觀、人文精神和文化傳統提供了一個獨特的觀察視角。

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　　《獅舞儀式化人文精神特征研究》來源：《藝術評鑒》，作者：王小鋒