江西省是我國漆器制造大省，擁有歷史悠久的漆器制造傳統(tǒng)，鄱陽脫胎漆器便是其中之一[1]。鄱陽脫胎漆器的制作過程是純手工的，要經(jīng)過復(fù)雜的工序才能制作出具有圓潤光澤的成品，這項工藝體現(xiàn)了我國勞動人民的智慧和藝術(shù)創(chuàng)造力，是一項寶貴的文化財富(見圖1)。

　　1鄱陽脫胎漆藝的傳承

　　1.1家族傳承

　　在新中國成立之前，社會的各個行業(yè)幾乎都受到了傳統(tǒng)封建思想的影響，鄱陽脫胎漆器的傳承是非常保守的，傳承人不會將與鄱陽脫胎漆器有關(guān)的技藝教授給本家人之外的任何人。

　　1.2師徒教授

　　新中國成立后，傳統(tǒng)技藝的傳承也不僅拘泥于家族傳承，傳承人開始向拜師學(xué)習(xí)的人教授工藝流程和工藝法則。但是對于徒弟的挑選，傳承人是非常謹慎的，要挑選出既有天賦又肯下苦工的徒弟也是一件勞心勞力的事。當選出認真鉆研技藝的徒弟后，師傅盡心指導(dǎo)，便能將這項技藝傳承下去[2]。

　　1.3校企結(jié)合

　　隨著時代發(fā)展，國家對非物質(zhì)文化越來越重視，民間藝術(shù)的地位也越來越高，許多學(xué)校和企業(yè)合作教學(xué)，不僅豐富了教學(xué)課程的種類，還為學(xué)生提供了進到生產(chǎn)線學(xué)習(xí)的機會[3]。校企結(jié)合的傳承模式也正響應(yīng)了《上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》中提出的“生產(chǎn)性保護”理念。對具有社會需求的鄱陽脫胎漆器，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，扶持、引導(dǎo)鄱陽脫胎漆器的保護和傳承發(fā)展[1]。

　　2生產(chǎn)性保護對鄱陽脫胎漆藝的重要意義

　　2.1增強了傳承主體的保護意識和文化自覺意識

　　企業(yè)化生產(chǎn)是一種現(xiàn)代的商業(yè)模式，是一種能夠?qū)崿F(xiàn)規(guī)模效益、利潤最大化的生產(chǎn)模式。隨著市場競爭的加劇，傳承人要面對愈來愈大的市場需求，此時他們對傳統(tǒng)制作工藝、文化內(nèi)涵的堅守就會不可避免地受到?jīng)_擊[4]。生產(chǎn)性保護概念的提出，能夠有效減緩這種工藝文化受損的局面，可謂是恰逢其時。利用企業(yè)化生產(chǎn)，在不改變制作工藝和文化內(nèi)涵的同時，增加了保護和傳承文化的責任心。

　　2.2改善了鄱陽脫胎漆器的生存條件

　　只有保護好鄱陽脫胎漆器的制作工藝和文化內(nèi)涵，才能促進企業(yè)化生產(chǎn)，用規(guī)范化的生產(chǎn)來帶動傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的保護。當學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的人越來越多時，了解這項文化的人也就越來越多，在實現(xiàn)經(jīng)濟效益的同時，更好地應(yīng)對鄱陽脫胎漆器面臨的傳承危機。

　　2.3進一步重視傳承人的保護和培養(yǎng)

　　調(diào)查發(fā)現(xiàn)，傳承人不僅是傳統(tǒng)技藝的傳承人，也是生產(chǎn)的組織者。他們的角色是多變的，既要守護也要生產(chǎn)和營銷[5]。因此，對于他們來說，生產(chǎn)性保護能夠促使各方面加強對傳承人的保護和培養(yǎng)，使他們獲得社會的尊重。

　　3生產(chǎn)性保護存在的主要問題

　　3.1保護對象需要進一步厘清

　　為了滿足市場的多樣性需求，鄱陽脫胎漆器的生產(chǎn)分為高端和低端產(chǎn)品，高端產(chǎn)品屬于藝術(shù)精品，價值較高，利潤空間較大;低端產(chǎn)品屬于普通飾品，精致程度遠不如高端產(chǎn)品，但是能夠?qū)崿F(xiàn)量化生產(chǎn)，滿足大眾的需求[6]。傳承人制作高端產(chǎn)品要花費更多的時間和精力，如果精雕玉琢的產(chǎn)品得不到市場的認可，那就會打擊傳承人的信心，會導(dǎo)致原本從事鄱陽脫胎漆器生產(chǎn)的傳承人越來越少。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承要保護傳承人，除了年長的傳承人需要得到保護，剛剛從事學(xué)習(xí)的年輕傳承人也要得到保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中出現(xiàn)的一個普遍問題就是傳承人老化，許多技藝高超的傳承人已年近花甲，鄱陽脫胎漆器的傳承缺少年輕有活力的優(yōu)秀人才。

　　3.2現(xiàn)代化生產(chǎn)對傳統(tǒng)工藝造成沖擊

　　不論是鄱陽脫胎漆器的企業(yè)化生產(chǎn)還是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的企業(yè)化生產(chǎn)，都能看到現(xiàn)代機械的身影。現(xiàn)代機械與現(xiàn)代工廠縮短了生產(chǎn)的時間，讓產(chǎn)量的規(guī)模得到了很大的提升。但是機械替代了人工，漆器中的手工勞作占比下降，影響了產(chǎn)品中所含的人文價值。手工藝中的靈魂和生命來自于手工，手工藝的“活”在于人文關(guān)懷，這是智能化和機械化都無法取代的。

　　3.3政府支持力度不夠

　　鄱陽脫胎漆器的生存現(xiàn)狀并不是十分樂觀，傳承人認為政府提出的生產(chǎn)性保護概念很好，但是實際支持的力度卻不夠。許多傳承人、地方“非遺”保護部門甚至對“文化產(chǎn)業(yè)”“產(chǎn)業(yè)化”等詞匯感到陌生。有些傳承人在接受相關(guān)訪問時表示，在計劃經(jīng)濟時代，會有政府部門撥款負責“非遺”產(chǎn)品的保護和生產(chǎn)，但是現(xiàn)在是市場經(jīng)濟時代，政府只會出一部分資金，很多項目還需要靠自己承擔資金，政府的補助不夠用[4]。

　　4生產(chǎn)性保護中的傳承與創(chuàng)新

　　4.1生產(chǎn)性保護中的傳承性

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性是傳承性。國家部門和相關(guān)民間組織所做的保護工作都是為了能夠保護“非遺”一直傳承下去，但是傳承并不意味著墨守陳規(guī)，在適當?shù)臅r候也要做出改變。隨著人們的生產(chǎn)和生活形式的改變，“非遺”可能隨之發(fā)生變化，但就算形式發(fā)生稍許變化，其文化的精神不變、內(nèi)核不變。鄱陽脫胎漆器誕生至今已經(jīng)幾千年，經(jīng)歷了朝代更迭依舊具有活力，其中就是因為不同時期的人們根據(jù)生活環(huán)境的變化調(diào)整漆器的制作細節(jié)，來滿足人們的需求。只要核心技藝、核心價值不變，“非遺”就不變。不僅要保護文化遺產(chǎn)的內(nèi)容與形式，也要保護文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境。如果機械化生產(chǎn)的產(chǎn)品被大量投入市場，那么文化遺產(chǎn)的屬性就可能會發(fā)生變化，“非遺”的整體性會遭到破壞。“非遺”不再擁有人性的關(guān)懷，而是變成了工廠化和現(xiàn)代化的產(chǎn)品[3]。

　　4.2辯證看待傳承與創(chuàng)新

　　傳承并不意味著一成不變，要有創(chuàng)新，才能有源源不斷的動力和活力。創(chuàng)新可以體現(xiàn)在制作和銷售的各個環(huán)節(jié)，根據(jù)市場變化進行創(chuàng)新的調(diào)整。創(chuàng)新與傳承不是一個非此即彼的關(guān)系，不變的傳承會讓“非遺”晦澀，但也不能脫離傳承進行創(chuàng)新[5]，創(chuàng)新是傳承的一種手段。生產(chǎn)性保護過程中會出現(xiàn)如何取舍傳承與創(chuàng)新的局面，只要秉持保護傳統(tǒng)與創(chuàng)新并重的原則，許多問題就能迎刃而解。

　　5結(jié)語

　　江西鄱陽脫胎漆器是一項流傳了幾千年的傳統(tǒng)手工技藝，是一項國家和地方都花費人力和物力去保護的文化遺產(chǎn)[6]。“生產(chǎn)性保護”的提出為鄱陽脫胎漆器的傳承發(fā)展帶來新的思路，盡管目前生產(chǎn)性保護依然存在問題，但不能否認其對鄱陽脫胎漆器的重要意義。在生產(chǎn)性保護中，要注重對手工技藝的核心技藝和核心價值的傳承，也要進行與時俱進的創(chuàng)新，為鄱陽脫胎漆器注入新活力，助力傳統(tǒng)文化技藝生生不息。

　　參考文獻

　　[1]林繼富.民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扶貧實踐路徑研究———基于文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)視角[EB/OL].湖北民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2021(1):149-159[2021-01-29].

　　[2]賀一烽，陳濤.基于生產(chǎn)性保護的紹興黃酒工業(yè)遺產(chǎn)傳承與發(fā)展[J].工程技術(shù)研究，2020，5(22):252-254.

　　[3]張婉玉，周春燕，陳宇.基于互聯(lián)網(wǎng)+APP的羌族銀飾生產(chǎn)性保護模式研究[J/OL].包裝工程:1-7[2021-01-29].

　　《鄱陽脫胎漆器非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護研究》來源：《輕紡工業(yè)與技術(shù)》，作者：張婷 鄧超