每個國家都有自己的文化底蘊，對于在不同的國家所產生的文化方式和文化研究都是不同的。這篇文章就講述了古典時代雅典婚配方面的各項文化要素。

　　摘要：在古典時期的雅典,兩性結婚年齡有很大的不同,男性在三十歲左右,女性則是十四五歲。婚配雙方年齡差別很大,丈夫年齡幾乎是妻子年齡的兩倍。在雅典家族內部通婚比較多,女繼承人的婚配是典型的家族內部通婚模式。除了家族內部通婚外,在同等的社會階層內部婚配也很常見。在伯里克利頒布了公民權法令之后,在公民集體內部選擇婚配對象成為公民婚配時的首要選擇。

　　關鍵詞：古典時期,雅典,婚配年齡,家族內婚,外國文學論文

　　古典時代,在法律上,雅典人的婚姻模式是一夫一妻制的。希羅多德曾指出,他們每a個人與一個婦女一起生活。[1](P148)他們有亂倫禁忌,父母和孩子、同父母的兄弟姊妹之間、同母異父的兄弟姐妹之間的婚姻都是非法的。希皮阿斯在與蘇格拉底的對話中曾指出,父母與子女不可結婚是“神所制定的一條法律”。父母與子女結婚的話將遭受最大的刑罰。[2](P167)除此之外,在雅典城邦,兩性之間的婚配還要遵循其他的一些原則,有其獨特的婚配模式,筆者欲就兩性的婚配年齡、家族內部婚配、公民集體內部通婚等方面,對古典時代雅典的婚配模式進行探討,以求教于專家與同行。

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　　一、婚配的年齡

　　雅典女性和男性的結婚年齡差別較大。女性結婚較早,而男性要晚得多。雅典人認為,女孩具備生育能力后就應該結婚。女孩結婚和初潮緊密相關。按照亞里士多德的說法,女孩在13歲時就進入青春期,主要表現是胸部隆起和行經。在醫學上,也鼓勵女孩在青春期后結婚,因為行經后的女孩需要性交,否則對她的健康不利。[3](P99)柏拉圖主張女性應該在16-20歲之間結婚。[4]不過,亞里士多德則提倡女性18歲結婚,他反對女性在這個年齡之前結婚,因為,他認為,過早結婚的后果是過早的生育,這對婦女的身體和生命產生威脅。[5]普魯塔克曾經提到,雅典的婦女在剛成熟時就結婚,她們不像斯巴達那樣等到婦女完全成熟時再出嫁。雅典演說家德摩斯提尼的妹妹結婚時是15歲。[6]從色諾芬的《經濟論》中我們得知,克利托布勒斯娶妻時,他的妻子“還只是一個小孩子”。伊斯可馬可斯的妻子出嫁的時候,“還不到15歲”。[7]

　　據此推斷,雅典女孩結婚年齡應該在14、15歲左右。男性要到真正成熟時才能結婚。梭倫認為,男子結婚的年齡應該在28至35歲之間。[8]拉塞認為,30歲是雅典男人真正成熟的年齡,也是他們適合結婚的年齡,因為一個真正成熟的男性才可以勝任家長的角色。[9](P106)亞里士多德曾指出,新郎的結婚年齡應當是37歲前后。[10]柏拉圖則認為男子成婚年齡應定于30至35歲。[11]由此看來,波梅羅伊推斷雅典女孩理想的初婚年齡是14歲,男子應該在30歲左右結婚,還有一定道理的。[12](P64)不管波梅羅伊所推斷的年齡是否完全準確,至少有一點可以肯定,即男女結婚年齡的差別很大。這樣必然導致夫妻間年齡差別懸殊,丈夫的年齡大約是妻子年齡的兩倍。不過,夫妻年齡差別也不能過大。在雅典人看來,判斷夫妻在年齡上是否般配的標準在于是否有利于生育。老夫娶少妻,就可能會遭到立法者的指責,菲洛克特就曾有這種遭遇,立法者指責他說:“不錯,你這個鄙夫,你可真配結婚!”[13]

　　同樣,老婦少夫的婚配也不為立法者所允許,如果立法者發現一個年輕男子,在一個富裕而年老的女人家里,聽她使喚,他就會把這個人帶走,給他一個適齡未婚女性做他的妻子。[13]

　　夫妻之間的年齡懸殊使雅典的妻子們處于不利地位。①同時男女結婚年齡的差距使得有的男人死去的時候,婦女可能不到30歲,還處于生育期。因此,從有利于生育后代的角度出發,城邦允許寡婦再嫁。

　　二、家族內婚

　　在雅典,家族成員內部通婚比較常見,尤其是堂兄妹、表兄妹之間的婚姻。雅典人選擇家族內婚可以加強血緣群體之間的聯系。然而,他們這種選擇更多的是與財產的傳遞和繼承相關,一個男人會更愿意選(中國論文聯盟www.lwlm.com整理)擇將女兒和一部分嫁妝送給一個家族內部的人,使那部分財產和女兒的后代都保留在自己的大家族內。女繼承人的婚姻可以充分地說明雅典人選擇家族內婚是為了財產繼承。

　　在雅典,女繼承人用epikleros來表示,意思是“帶有父親財產的人”。如果一個男性沒有合法繼承人,她的女兒就成為他財產的繼承人,即女繼承人。實際上女繼承人并非真正的擁有父親的財產。她只是與父親的財產綁定在一起,誰娶她,就可以獲得對這筆財產和她的監護權,婚后他們所生的兒子才是這筆財產的最終所有者。為了使這筆財產不致于散落家族之外,女繼承人的丈夫首先要在家族內部選擇。柏拉圖強調,在為女繼承人選擇丈夫時,應該考慮親密的血緣關系和財產的完整性。[14]一般來講,女繼承人的丈夫最好是她父親anchistEia②內的男性親屬,最近的親屬有優先權。最常見的是她父親的兄弟或他的兒子,如果這些人空缺,則在其他親屬中選擇。在她父親的親屬中,可以娶女繼承人的人,首先按輩分決定先后順序,她父親兄弟輩分的人排在最前面,其次是他們的兒子;在同輩人中,按照排行確定先后順序。在她父親的兄弟中,長兄排在第一位,其他兄弟按照年齡依次排序。父親兄弟們的兒子的順序也是如此;其次,要遵循男性親屬優先的原則,同輩人中,男性優先于女性的后代。[15]女繼承人父親的anchistEIa中也包括了他的女性親屬,因而女性親屬的男性后代也有娶女繼承人的權力。不過,在同輩中,必須遵循男性優于女性、父系優先于母系的原則。總的原則是,只要在她父親家族親屬中,有合適的男性親屬愿意娶她,女繼承人就必須在家族內部婚配。

　　選擇家族內婚也可能是出于其他原因,比如,家中有一個兒子過繼給別人,那么這個家庭往往會選擇將女兒嫁給自己的親屬,以此作為補償。在地米斯托克利斯的兒子狄奧克勒斯過繼給他的外祖父后,他的一個女兒嫁給了她同父異母的哥哥,另一個嫁給了地米斯托克利斯弟弟的兒子。

　　三、其他婚配模式

　　如果一個女孩不嫁給家族內的男性親屬,在理論上講,她可以嫁給任何人,但實際上,她不會嫁到她父親的社會階層之外。伊賽俄斯的演說詞中提到,有一個人欲將自己的妹妹嫁給他父親的朋友。因為,他妹妹所嫁的人的財富至少要與她父親留給她的嫁妝相匹配。[16]在雅典,有這樣一個婚配原則,即“有錢人與有錢人婚配”,沒有一個富裕的男人娶沒有嫁妝的婦女,也沒有哪個貧窮的男人奢望娶一個帶大量嫁妝的婦女。實際上,就是我們所說的“門當戶對”。

　　另外,雅典實行公民內部通婚,至少在伯里克利公民權法頒布以后是這樣的。民主城邦的法律嚴格限制公民身份資格,到公元前451年,伯里克利推行了一項法令,明文規定,只有父母雙方都是雅典人的人才能獲得公民身份。法令頒布后,雅典男性公民不能娶非公民女性為妻,女公民的監護人也不能將她們嫁給非公民男性。實際上,從此以后,不管是家族內婚的婚配模式,還是“門當戶對”的婚配模式都要以這種婚配模式為前提,至少對于雅典公民而言,基本是在公民集體內部通婚了。

　　四、結論

　　綜上所述,雅典城邦中的兩性婚配模式要考慮家庭利益,也受到城邦的干涉。女性早婚和男性晚婚主要維護家庭的利益,同時也對婦女起到了一定的保護作用。女性早婚一方面是受到女性貞操觀念的影響,一方面也保證了女性能夠順利得到嫁妝,從而可以體面的出嫁,并獲得合法妻子的地位。正如布倫德爾所指出的,女性到了青春期就難以駕馭的觀念和對于婚前貞操的重視,使得雅典人在女孩青春期一到就將她嫁出去。從這一點來看,早婚就是為了更好地控制女性。但是,不可否認,女性早婚保證了她在父親死前能夠得到父親為她安排的嫁妝。按照上述結婚年齡,在女孩出生時,她的父親至少已經30多歲。而根據安琪(J.L.Angel)的統計,希臘男人的平均壽命是45歲。[17](P7)因而要保證女孩在父親生前得到嫁妝,早婚是有必要的。同樣,男性結婚比較晚也起到了同樣的作用。姐妹早婚和兄弟晚婚的結果是,在兄弟結婚和分享父親的財產之前,姐妹們都能得到嫁妝,得到合法的婚姻。③男性晚婚可能還有其他原因,如考克斯指出,男性晚婚是為了推遲兒子從父親那里繼承財產的時間。[18](P70)這樣做可以延緩父子之間爭奪財產和權力而產生的沖突。但是,公民婚配也涉及城邦的利益。城邦也會干涉個人的婚配,特別是公民個體的婚配。在古典時代的雅典城邦中,強調整體主義。例如,柏拉圖強調城邦整體的利益至上,在城邦中根本不存在個人的利益和價值。雖然,亞里士多德的主張不像柏拉圖那樣極端,但是,他在個人與城邦的關系上,依然堅持整體主義觀念。他將公民的家庭、孩子的撫養與教育等方面都賦予了政治意義,將它們納入城邦事務的范圍。婚姻也不例外,根據城邦的規定,公民必須在集體內部通婚反映了城邦對公民婚配的影響。

　　女繼承人的婚姻也反映了這一點。在法律上,女繼承人父親的anchistEia成員娶她是一種權力。普魯塔克說到,娶女繼承人也意味著要負擔一種義務,即為她父親的財產和家庭生育一個合法繼承人。法律“規定女繼承人的法定丈夫若證明不能生育,則要將她嫁給他最近的親屬。另一個規定要求新郎和新娘應該被關進婚房中,并且分吃一個榅桲果,女繼承人的丈夫要至少每月與她行三次房事”[13](P188)。由此可見,為了保證對城邦至關重要的家庭的延續,城邦通過法律干涉女繼承人的婚配。

　　另外,雖然城邦規定同母異父的兄妹之間不可以結婚,但同父異母的兄妹可以結婚。這種規定也說明,判定亂倫與否并非完全根據血緣關系,而是根據兩個人婚姻是不是會造成兩個家庭財產的合并。同母異父的兄妹父親不同,那么他們就可能會分別成為自己父親的繼承人,他們的結合就可能導致兩個家庭財產的合并,這是城邦所不允許的;而同父的兄妹結合則不會出現這種情況,因而同父異母的兄妹結婚不屬于亂倫。城邦對公民婚配的影響由此也可見一斑。