《歸去來兮辭》中有:“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇;或命巾車，或棹孤舟;既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。”（所引版本據(jù)逯欽立校注《陶淵明集》）幾句文辭的字面意義不難理解，可是，分析一下其中的修辭手法，就會發(fā)現(xiàn)還有另外一層意思論文。
　　1.將有事于西疇:這句話的意思是“我將要到田里去開始耕種”（郭錫良等編《古代漢語》下冊第832頁）。可是“有事于……”卻是一個值得注意的字眼，聯(lián)系古籍中“有事于……”的使用環(huán)境和場合，就會體會到陶淵明借用這個詞組，絕不是信手拈來的無意之筆。
　　簡體印刷的書籍中“于”、“於”不分，《左傳》中是分開的，《左傳》中“有事于……”共6例，其中5例指祭祀，1例指戰(zhàn)爭，各舉一例:
　　（1）王使宰孔賜齊侯胙。曰:“天子有事于文武。”（《左傳•僖公九年》）
　　（2）對曰:“魯有事于小邾，不敢問故，死其城下可也。”（《左傳•哀公十四年》）
　　《左傳》中又有“有事於……”7例，其中5例指祭祀，2例指戰(zhàn)爭，也各舉一例:
　　（3）巫曰:“今茲主必死，若有事於東方，則可以逞。”（《左傳•襄公十八年》）
　　（4）晉侯使屠蒯如周，請有事於雒與三涂。（《左傳•昭公十七年》）
　　《論語》中“有事於……”1例，指戰(zhàn)爭:（5）季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰:“季氏將有事於顓臾。”（《論語•季氏》）
　　可見，“有事於（于）……”的句式主要用于古代諸侯國國君的重大活動:祭祀或戰(zhàn)爭，《論語》“季氏將有事於顓臾”中“季氏”雖不是國君，但他那時是魯國的權臣，他比魯國國君更有權威，所以他可以“有事于……”。陶淵明套用“有事于……”句式，其實是把他下地種田的活動與古代君主的祭祀、征戰(zhàn)活動等而同之論文。
　　2.或命巾車:按說，“或命巾車”并不難懂，關于“巾車”的注解也沒有多大分歧:逯欽立解釋是“有帷的車”（《陶淵明集》第163頁）;郭錫良解釋是“有布篷的小車”（《古代漢語》下冊第832頁）。總之，這種車，應是農(nóng)村普遍使用的，不會是豪華高貴的車子，否則就和陶淵明當時的身份地位不符。
　　其實“巾車”也是用典，《周禮•春官宗伯》有:“巾車掌公車之政令，辨其用與其旗物，而等敘之，以治其出入。”錢玄、錢興奇編著的《三禮辭典》對“巾車”的解釋是:“巾車:職官名。掌王、王后各類車輛及其旗物之等級，管理車輛之配用及收回。車管之長，下大夫，屬春官宗伯。”
　　“巾車”作為“命”的賓語，頗有些耐人尋味。“或命巾車”的“命”，據(jù)郭錫良主編《古代漢語》的解釋是:“指套車。”從字面看，這樣解釋沒什么不好，但“巾車”作為“命”的賓語，則有可能指人，所以，在“或命巾車”一句中，至少包括三種修辭手法:一是夸張，即陶淵明把很普通的農(nóng)用小車說成“巾車”;二是用典，讓人想到古代王、王后出行時才可以“命巾車（官名，指人）”;三是雙關，“命巾車”既是說“套上有布篷的小車”，又是說“命令掌管車馬的官”。
　　3.或棹孤舟:這句話中，都把“棹”字理解成詞類活用，逯欽立的解釋是“棹，劃船工具，這里當動詞用”（《陶淵明集》第163頁）。這僅僅是解釋它的詞匯意義和語法意義，并沒有解釋它的修辭意義。
　　原來“棹”與“詔”諧音，“棹”與“命”相對，正是借用了“詔”的意義。在《切韻》時代，“詔”是之少切，屬于章母效攝笑韻開口三等去聲;“棹”是直教切，屬于澄母效攝效韻二等去聲。“棹、詔”兩字都屬于效攝去聲，只是聲母略有區(qū)別。據(jù)于安瀾《漢魏六朝韻譜》，魏晉宋時期，“嘯、笑、效、號”四個韻的字可押韻。通過詩文用韻，也可以把“詔、棹”兩字系聯(lián)起來。潘岳《西征賦》有:“凡厥寮司，既富而教。咸帥貧惰，同整楫棹。收罟課獲，引繳舉效。鰥夫有室，愁民以樂。”其中“教、棹、效、樂”四字為韻。又《宋書》所收沈演之《嘉禾頌》:“頒趾推功，登徽睿詔。恩覃隱顯，賞延荒徼。河溓海夷，山華岳耀。憬琛�摆B，兼澤委效。日表地外，改服請教。”其中“詔、邀、耀、效、教”押韻，可知“詔、棹”都和“效”押韻，兩字韻相同是沒有問題的論文。
　　“詔、棹”兩字韻同，韻母必然相近，聲母一是澄母、一是章母，兩聲母的發(fā)音部位都是舌齒音，“詔、棹”兩字在魏晉時代，讀音很接近，完全有可能用作諧音雙關。而且，諧音雙關是六朝時期的文學作品中常用的修辭手法，如南北朝樂府民歌中常以“蓮子”諧音“戀子”，以“藕”諧音“偶”。陶淵明作為當時的一代文學巨匠，對諧音雙關的表現(xiàn)手法肯定很熟悉。
　　“或棹孤舟”的“孤”字，同樣耐人尋味，
　　古代君王才可以“稱孤道寡”，陶淵明所說的論文
　　“孤舟”，可以是“孤獨的小船”，也可以是“我的小船”。因為他既然可以像古代的帝王一樣“有事于……”，自然也可以遮遮掩掩地稱“孤”。
　　所以，“或棹孤舟”的“棹、孤”兩字，都是雙關，“棹”諧音“詔”，“孤”則一語雙關。
　　陶公用“棹”字與“舟”搭配，在六朝時期并非孤例，《三國志•魏書•王朗傳》裴注引孔融給王朗的信中有:“曹公輔政，思賢并立。策書屢下，殷勤款至。知棹舟浮海，息駕廣陵，不意黃熊突出羽淵也。談笑有期，勉行自愛!”其中有“棹舟”搭配。
　　但六朝時期表示使用“舟”的動詞主要是“泛”、“乘”、“浮”，據(jù)《三國志索引》，《三國志》中“乘舟”2例，“泛舟”4例，裴注中有“泛舟”5例，“浮舟”2例。可見，當陶淵明生活的時代，和“舟”搭配的動詞以“乘、泛、浮”為常用，陶公不用這些常用的動詞，偏偏用生僻的“棹”字，是有一番用心的。
　　如果把這幾句辭賦中的用典、諧音、雙關等修辭手法識別出來，就會發(fā)現(xiàn)陶淵明以詼諧自嘲的筆調，表達了他棄官歸田之后獲得精神自由的暢快心情。他回到了自己的家，就進入了一個屬于自己的獨立王國，而他正是這里的王侯，可以用一個王侯的語氣敘述他從事生產(chǎn)勞動的過程。試看他又是“將有事于……”，又是“或命巾車，或棹孤舟”，這種氣派和風光，不正是封建時代的王侯才能擁有的嗎?