[摘要]文學(xué)批評應(yīng)該建立在對批評對象研究的基礎(chǔ)之上，不同的文本性質(zhì)對應(yīng)著不同的批評話語及其批評范式。批評對象研究的匱乏導(dǎo)致當(dāng)代民族文學(xué)批評及其對象間存在“兩張皮”現(xiàn)象，并導(dǎo)致其滯后于民族文學(xué)創(chuàng)作的問題日趨嚴(yán)重。全面分析當(dāng)代民族文學(xué)與其民間話語的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，關(guān)注其過渡性文本形態(tài)的成因及藝術(shù)特征，并以此審視民族文學(xué)批評盲點，是確立批評的價值取向和理論視域的前提。
　　[關(guān)鍵詞]過渡性文本形態(tài)論文；文學(xué)批評論文；民間話語論文；
　　民族文學(xué)作為民族文化的象征性符號表達，具有迥異于主流文學(xué)的地域文化色彩或非規(guī)約性的文本特征，但當(dāng)代民族文學(xué)批評卻以類似于殖民話語的本質(zhì)主義或中心主義范式出發(fā)，壓制或取代民族文學(xué)的自我敘述權(quán)力，并以權(quán)力話語的想象性編碼方式創(chuàng)造出與自己完全不同的“他者”，民族文學(xué)內(nèi)部的多樣性和多源性構(gòu)成、文學(xué)文本蘊含的復(fù)雜性和獨特性被遮蔽在主流話語規(guī)范之外，制約著民族文學(xué)批評的現(xiàn)代性進程，彰顯出主流話語對民族文學(xué)文本特性研究的輕視和武斷。切合了格拉德尼曾指出的現(xiàn)象——少數(shù)民族固定化的客體肖像，是主要民族漢族的構(gòu)造中甚或是中華民族本身建構(gòu)中不可或缺的部分，有效地參與著某種“內(nèi)部殖民主義”或“內(nèi)部東方主義”，成為確立主流文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的有效方式，真正的民族文學(xué)主體性正是在這種類似于后殖民話語的命名中被扭曲或遮蔽。
　　從根本上看，不同的批評話語和批評話語范式對應(yīng)著不同類型的文本。質(zhì)言之，文學(xué)批評實質(zhì)上就是對文學(xué)文本的批評或者是以文學(xué)文本為基礎(chǔ)。文學(xué)批評的闡述有效性和話語向度都需建立在對文學(xué)文本特性研究的基礎(chǔ)之上，并以此為批評依據(jù)。正是因為對民族文學(xué)文本特性研究的匱乏，當(dāng)代民族文學(xué)批評無論是集合性對象的綜合分析還是單篇作品的個案評論，都因缺乏文本的結(jié)構(gòu)性把握而導(dǎo)致大量的研究都存在表面化、簡單化和模式化等現(xiàn)象，遮蔽了當(dāng)代民族文學(xué)全新而多維的藝術(shù)美學(xué)特征，最終導(dǎo)致批評在盲區(qū)和誤區(qū)間言說。在這種意義上說，深入思考當(dāng)代民族文學(xué)的文本特征，把握當(dāng)代民族文學(xué)書寫特質(zhì)并分析其形成原因，是展開民族文學(xué)批評的基礎(chǔ)或前提。
　　
　　一、民族文學(xué)生成的民間話語資源論文
　　
　　一方面，在我國55個少數(shù)民族中，有語言而無文字的民族占據(jù)大部分，這就決定了民間口傳文學(xué)成為民族文學(xué)的直接敘事資源。例如，赫哲族民間文學(xué)中的伊瑪堪、特侖固等大多是敘述古代氏族社會時期部落與部落之間的征戰(zhàn)與聯(lián)盟、氏族之間的血親復(fù)仇、民族興衰、維護民族尊嚴(yán)和疆域完整的英雄故事，也有一些講述薩滿求神、漁獵生活及風(fēng)土人情等，是一部再現(xiàn)赫哲族英雄人物、歷史變遷與民俗風(fēng)情的大型古典交響詩；鄂倫春族口頭文學(xué)摩蘇昆也是反映民族歷史與文化等方面的百科全書；裕固族在穿越歷史長河的過程中積累了大量本民族的優(yōu)秀神話和民間故事，在裕固族民間流傳的口頭文本《西志哈至》作為裕固族民族深深的歷史情結(jié)的載體，為民族精神的自我表述提供了豐富的資源。直到建國伊始，五十五個少數(shù)民族有一半以上沒有自己的書面文學(xué)，相當(dāng)一些少數(shù)民族的第一代書面文學(xué)作家就是從搜集、整理、改編民間文學(xué)側(cè)身于書面文學(xué)的，一些民族作家甚至終身以民間文學(xué)的題材、體裁為創(chuàng)作對象，民間文學(xué)如神話、史詩、民間故事、傳說、諺語等作為重要的文化載體，其蘊含的價值取向、實用功能、藝術(shù)思維方式、族群記憶、哲學(xué)意識、審美傳統(tǒng)、倫理道德、價值觀念等形塑著民族文學(xué)鮮明的族群意識和集體記憶。故此，“少數(shù)民族文學(xué)”概念的提出以“少數(shù)民族民間文學(xué)”面貌出現(xiàn)就不難理解了；尤其是在民間口傳文學(xué)發(fā)達的蒙古族、藏族、彝族、維吾爾族、哈薩克族、壯族等以及22個人口較少民族地區(qū)，民間文學(xué)更成為該民族文學(xué)在新的文學(xué)格局與新的族群文化語境下生存與發(fā)展的精神源泉，即使已經(jīng)接受和運用漢文字，少數(shù)民族民間智慧和人文精神仍對當(dāng)代民族文學(xué)的文化觀、價值觀和審美觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響與制約，特別是民間文學(xué)中的述源釋源、敘根論根的民族歷史敘事模式，更是全方位、多層次決定或影響著民族文學(xué)的敘事方式及書寫立場。
　　另一方面，1980年代之后，文化全球化趨勢加劇，本土／全球、傳統(tǒng)／現(xiàn)代、邊緣／中心等多元文化之間日益碰撞、互動與融合，導(dǎo)致少數(shù)民族場域內(nèi)的民族傳統(tǒng)、根骨觀念、宗教意識、文化身份等問題逐漸凸顯，民族文化的遭遇危機便真實而全面呈現(xiàn)出來。出于文化尋根和民族精神張揚的需要，民間話語資源又作為民族性或民族特色的象征性符碼，成為民族文學(xué)建構(gòu)自我認(rèn)同的根基，民間文學(xué)中的故事、人物、題材、文體、語言等都參與到了民族文學(xué)的身份建構(gòu)過程。特別在人口較少民族文學(xué)中，民族精神言說和文化尋根書寫成了民族文學(xué)重要的價值維度和精神向度，民族作家開始重新考量和追溯本民族長期流傳的民間口頭文本。以裕固族為例，作為一個人口較少民族，民間口頭文本在裕固族人的生活中起著極為重要的作用。在裕固族民間流傳至廣的口頭文本《西志哈至》作為承載著裕固族民族深深的歷史情結(jié)的載體，為裕固族文學(xué)的民族精神的自我表述提供了豐富的資源。在代表裕固族文學(xué)成就的當(dāng)代作家如鐵穆爾、賀繼新、妥清德、達隆東智等人的文本中，幾乎都隱現(xiàn)著對這一口頭文本的再闡釋現(xiàn)象。裕固族詩人妥清德的“黃泥堡草原”系列組詩，其文本深層敘說的就是本民族的歷史與難以忘懷的經(jīng)歷；鐵穆爾創(chuàng)作的裕固族史詩性巨著《裕固民族堯熬爾千年史》更是作家在民間口頭文本基礎(chǔ)上對民族歷史的重新演繹和民族精神的現(xiàn)代闡釋，正如鐵穆爾所說：“我所熟悉的就是漫長的繁忙和艱難的生活，就是聽人們講草原上的童話、傳說故事、神話、創(chuàng)世史詩和英雄史詩片斷。”從某種意義上說，民族文學(xué)所推崇的民族特色其實就是對傳統(tǒng)口頭文本的翻版或改寫，無論是風(fēng)俗的描述還是儀式的展示都能在流傳于民間的口頭文本中找到它們的淵源論文。
　　現(xiàn)代性或全球化趨向的日益加速，對當(dāng)代少數(shù)民族作家，尤其對其中“本源派生－文化自律型”和“借腹懷胎－認(rèn)祖歸宗型”的作家來說，怎樣以傳統(tǒng)文化的在場拒斥現(xiàn)代性的擠壓以緩解少數(shù)族群內(nèi)在的精神焦慮，維護乃至凸顯本民族的身份特征成為他們創(chuàng)作的基本出發(fā)點。當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)更是深入民間立場，還原民間場景，甚至以民族志、民俗志、地方志等特殊文體形式再現(xiàn)本民族原生態(tài)的社會生活及其背后的民族文化，并以此為基礎(chǔ)再深入分析和探討本民族社會象征體系、社會制度
　　和民俗風(fēng)情等，同構(gòu)出民族文學(xué)的族群認(rèn)同特征。阿來幾乎所有的文本都依托大量的藏民族民間文化資源，滲透著藏民族濃厚的民間思維、民間藝術(shù)表達方式，在借助歷史文獻與考古資料，以文學(xué)的筆調(diào)敘述和表達嘉絨藏區(qū)的地理空間、歷史文化、民族宗教和社會人生的同時，對紛亂現(xiàn)象背后.