摘要:意象是中國(guó)古詩(shī)中不可缺或的組成部分，是構(gòu)成詩(shī)歌意境的磚石。意境“空白”是中國(guó)古典詩(shī)歌審美本質(zhì)的展現(xiàn)，是對(duì)審美意味世界的充分建構(gòu)，體現(xiàn)出中國(guó)詩(shī)哲學(xué)的精神內(nèi)核。該文從古人所使用的意象這一概念的涵義出發(fā)加以整理、引申和發(fā)展，揭示出中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)中某種規(guī)律性的東西，并用它來(lái)說(shuō)明中國(guó)古典詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)規(guī)律。
　　
　　關(guān)鍵詞:
　　中國(guó)古典詩(shī)歌；意象涵義；意境
　　
　　
　　意象，是中國(guó)古代文論中的一個(gè)重要概念。古人以為意是內(nèi)在的抽象的心意，象是外在的具體的物象;意源于內(nèi)心并借助于象來(lái)表達(dá)，象其實(shí)是意的寄托物。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論實(shí)指寓情于景、以景托情、情景交融的藝術(shù)處理技巧。意象是中國(guó)古詩(shī)中不可缺少的組成部分，是構(gòu)成詩(shī)歌意境的磚石。意象是詩(shī)人感情、客觀物體同社會(huì)歷史背景的結(jié)合，也許有人以為意象是一個(gè)外來(lái)詞，并把它和國(guó)外的意象派詩(shī)歌聯(lián)系起來(lái)，其實(shí)這個(gè)概念也象中國(guó)古代文藝?yán)碚撝衅渌�一些概念一樣，既沒(méi)有確定的涵義，也沒(méi)有一致的用法。
　　有的指意中之象，如：“使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)匠，此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端”�！�1】“是有真跡，如不可知。意象欲出，選化已奇”�！�2】劉勰所謂意象，顯然是指意中之象，即意念中的形象，劉勰用《莊子.天道》中輪篇斫輪的典故，說(shuō)明意象在創(chuàng)作過(guò)程中的重要性。輪篇斫輪時(shí)，頭腦中必定先有車(chē)輪的具體形象，然后依據(jù)這意中之象來(lái)運(yùn)斤。作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，頭腦中也必然先有清晰的形象，然后依據(jù)這意中之象下筆寫(xiě)作。劉勰認(rèn)為形成意象是馭文謀篇首要的關(guān)鍵。司空?qǐng)D所謂意象較費(fèi)解，但既然說(shuō)“意象欲出”，可見(jiàn)是尚未顯現(xiàn)成形的，也即意念之中的形象，這意象雖有真跡可尋，卻又飄渺恍惚，難以捕捉。當(dāng)它即將呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候連造化也感到非常驚奇，以上兩例的意象都是尚未進(jìn)入作品的意中之象。
　　有的意象指意和象，如：“久用精思，未契意象，力疲智竭，放安心思，心偶照境，率然而生，曰生思”�！�3】王昌齡說(shuō)“未契意象”，后面又說(shuō)“心偶照境”，顯然意即心，象先即境。意象就是意和象，主觀和客觀兩個(gè)方面。
　　有的意象接近今天所說(shuō)的藝術(shù)形象，如：意象大小遠(yuǎn)近，皆令逼真（方東樹(shù)《昭瞇詹言》特意象孤峻，天氣不無(wú)斫削耳。（沈德潛《說(shuō)詩(shī)碎語(yǔ)》）或若擒虎豹，有強(qiáng)梁拿攫之形；執(zhí)蛟螭，見(jiàn)蚴盤(pán)，旋之勢(shì)。探彼意象，如此規(guī)模。（張懷瑾《法書(shū)要錄》）
　　這幾例意象都可以用藝術(shù)形象替換，它們的函義也近似于藝術(shù)形象。
　　如上所述，在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)著作中，意象這個(gè)概念，雖被廣泛使用，卻沒(méi)有確定的涵義，我們不可能從古人的用例中歸納出一個(gè)明確的定義。但是，把意和象這兩個(gè)字連在一起而形成這個(gè)詞，又讓我們覺(jué)得它所表示的概念是其他概念所不能替代的，借助它可以比較方便地揭示出中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)中某種規(guī)律性的東西，能不能將古人所使用的意象這一概念的涵義加以整理、引申和發(fā)展，由我們給它們以明確的解釋，并用它來(lái)說(shuō)明中國(guó)古典詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)規(guī)律呢？要解決這個(gè)問(wèn)題，首先從意象的生成形式，意象和其它近似概念的界限比較，從比較中規(guī)定它的涵義，但又要避免從概念到概念的演繹，而是從詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)際出發(fā)，聯(lián)系詩(shī)歌作品的實(shí)例來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，下面就試著用這種方法對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的意象加以論述。
　　一
　　（一）意象的生成可分為兩種形式
　　其一是主觀意象;其二是客觀意象。意象的表現(xiàn)形態(tài)可分為兩種創(chuàng)作傾向：其一為靜態(tài)意象派，以艾米、奧爾丁頓、杜立特爾為代表，崇尚古典美，有浪漫派風(fēng)格，意象寧?kù)o美麗，猶如一幅美麗的風(fēng)景畫(huà)幅。其二是動(dòng)態(tài)意象派，以龐德、葉賽寧為代表。認(rèn)為：“意象不是觀點(diǎn)，而是放亮的一個(gè)節(jié)或一個(gè)團(tuán)，它是我能夠而且可能必須稱之為漩渦的東西，通過(guò)它，思想不斷地涌進(jìn)涌出。”追求意向的流動(dòng)性，創(chuàng)作上追求多意象跳躍的復(fù)雜效果。意象派作家的美學(xué)觀念和藝術(shù)風(fēng)格雖然各有差異，但他們?cè)趧?chuàng)作上卻形成了某些一致的傾向。無(wú)論是龐德、艾米，還是葉賽寧，意象派詩(shī)都表現(xiàn)一種感傷、苦悶和充滿希望的情調(diào)。意象派詩(shī)短小、清新、細(xì)膩、深情。
　�。ǘ�）、先看意象和物象的關(guān)系
　　古人所謂意象盡管有種種不同的看法，但有一點(diǎn)是共同的，就是必須呈現(xiàn)為象，那種純概念的說(shuō)理，直抒胸臆的抒情，都不構(gòu)成意象，因此可以說(shuō)，意象賴以存在的要素是象，是物象。物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒衰樂(lè)而發(fā)生變化。但是物象一旦進(jìn)入詩(shī)人的構(gòu)思，就帶上了詩(shī)人的主觀色彩，這時(shí)它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過(guò)詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗和篩選，以符合詩(shī)人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過(guò)詩(shī)人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩(shī)人的人格和情趣，經(jīng)過(guò)這兩方面的加工的構(gòu)象，進(jìn)入詩(shī)中就是意象。詩(shī)人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格情趣，即是意象中那個(gè)意的內(nèi)容。因此可以說(shuō)意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意。
　　例如：“梅”這個(gè)詞表示一種客觀的事物，它有形狀有顏色，具備某種象，當(dāng)詩(shī)人將它寫(xiě)入作品之中，并融入自己的人格情趣、美學(xué)理想時(shí)，它就成為詩(shī)歌的意象。由于古代詩(shī)人反復(fù)地運(yùn)用，“梅”這一意象已經(jīng)固定地帶上清高、芳潔、傲雪、凌霜的意趣。
　　總之，物象是意象的基礎(chǔ)，而意象卻不是物象的客觀的機(jī)械的模仿，從物象到意象是藝術(shù)創(chuàng)造。
　�。ㄈ�）、再看意象和意境的關(guān)系
　　意境是詩(shī)人的主觀情意和客觀物象至相交融而形成的藝術(shù)境界，現(xiàn)在又說(shuō)意象是主客觀的交融契合，那么意象和意境有什么區(qū)別呢？
　　我認(rèn)為可以這樣區(qū)別它們：意境的范圍比較大，通常指整首詩(shī)，幾句詩(shī)，或一句詩(shī)所形成的境界，而意象只不過(guò)是構(gòu)成詩(shī)歌意境的一些具體細(xì)小的單位，意境好比一座完整的建筑，意象只是構(gòu)成這建筑的一些磚石。
　　把意象和意境這樣區(qū)別開(kāi)來(lái)并不是沒(méi)有依據(jù)的，依據(jù)就在“象”和“境”的區(qū)別上。“象”和“境”至相關(guān)連卻又不盡相同的概念，《周易.系辭》說(shuō)：“圣人主要以盡言”。壬弼《周易略例》說(shuō)：“無(wú)象者出意者也言者以象者也”。象，本指《周易》里的卦象它的涵義從一開(kāi)始就是具體的，而境卻有境界，境地的意思，它的范圍超出于象之外。
　�。ㄋ模�、明意象與詞藻的關(guān)系
　　中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝煉,詩(shī)人的抒情往往不是直接流露,而是言在此而意在彼。簡(jiǎn)單地說(shuō),意象就是寓“意”之象,就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。而古詩(shī)文中所見(jiàn)的典型意象,都是在經(jīng)過(guò)民族文化心理積淀的基礎(chǔ)上,形成的獨(dú)特的審美文化心理意象,在詩(shī)人的眼里自然界中的一草一木,都浸透著人的情感,且這些事物在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中給中國(guó)文化賦予了某種特定內(nèi)涵。
　　那么語(yǔ)言是意象的物質(zhì)外殼，在詩(shī)人的構(gòu)思過(guò)程中，意象浮現(xiàn)于詩(shī)人的腦海里，由模糊漸漸走向明晰，由飄忽漸趨定型，同時(shí)借著詞藻固定下來(lái)。而讀者在欣賞詩(shī)歌的時(shí)候，則運(yùn)用自己的藝術(shù)聯(lián)想和想象，把這些詞藻還原為一個(gè)個(gè)生動(dòng)的意象，進(jìn)而體會(huì)詩(shī)人的思想感情，在創(chuàng)作與欣賞過(guò)程中，詞藻和意象，一表一里，共同擔(dān)負(fù)著交流思想感情的任務(wù)。
　　詩(shī)的意象和與之相適應(yīng)的詞藻具有個(gè)性特點(diǎn)，可以體現(xiàn)詩(shī)人的風(fēng)格。一個(gè)詩(shī)人有沒(méi)有獨(dú)特的風(fēng)格，在一定程度上取決于是否建立了他個(gè)人的意象群；屈原的風(fēng)格與他詩(shī)中的香草，美人以及眾多取自神話的意象有很大關(guān)系；李白的風(fēng)格與他詩(shī)中大鵬、黃河、明月、劍、俠以及許多想象、夸張分不開(kāi)；杜甫的風(fēng)格與他詩(shī)中一系列帶有沉郁情調(diào)的意象聯(lián)系在一起；李賀的風(fēng)格，與他詩(shī)中那光怪陸離，幽僻冷峭的意象相關(guān)。各不相同的意象和詞藻，體現(xiàn)出各不相同的風(fēng)格。它們雖然只是構(gòu)成詩(shī)歌的磚、瓦、木、石。但不同的建筑材料正可以體現(xiàn)不同的建筑風(fēng)格。意象和詞藻還具有時(shí)代特點(diǎn)。同一時(shí)代的詩(shī)人，由于大的生活環(huán)境相同，由于思想和創(chuàng)作上相互的影響和交流，總有那個(gè)時(shí)代慣用的一些意象和詞藻，時(shí)代改變了，就不會(huì)有新的創(chuàng)造出來(lái)。
　　二
　　確定了意象的涵義后，就可以進(jìn)一步研究意象之間的組合規(guī)律并從這個(gè)角度探討中國(guó)古典詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)。
　　一首詩(shī)，從字面看是詞語(yǔ)的聯(lián)綴；從藝術(shù)構(gòu)思角度看則是意象的組合，在中國(guó)古典詩(shī)歌特別是近體詩(shī)和詞里，意象可以直接拼合，無(wú)須中間媒介，起連接作用的虛詞，如：介、連可以省略，因而意象之間的邏輯關(guān)系不很確定，一個(gè)意象接一個(gè)意象，一個(gè)畫(huà)而連一個(gè)畫(huà)面，有類似電影蒙太奇的藝術(shù)效果，例如：《過(guò)華清宮》中兩句“一綺紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”一騎紅塵和妃子笑，這兩個(gè)意象中間沒(méi)有任何關(guān)連詞就那么直接拼在一起，它們是什么關(guān)系呢？詩(shī)人沒(méi)有交代，可以說(shuō)“一騎紅塵”逗得“妃子笑”了，也可以說(shuō)是“妃子在一騎紅塵”之中露出了笑臉，兩個(gè)電影新蒙太奇鏡頭的疊印，這兩種理解似乎均可的。但又都不太恰切，詩(shī)人只說(shuō)“一騎紅塵妃子笑”把兩個(gè)具有對(duì)比性的意象擺在讀者面前，意象之間的聯(lián)系既要你去想象、補(bǔ)充，又不允許把它凝固起來(lái)，一凝固起來(lái)就失去了詩(shī)味。
　　再如：歐陽(yáng)修《蝶戀花》，它寫(xiě)少婦的孤獨(dú)遲暮之感。“雨橫風(fēng)狂三月暮，門(mén)掩黃昏，無(wú)計(jì)皆春往”“門(mén)掩”和“黃昏”之間省去關(guān)連詞，它們的關(guān)系也是不確定。可以理解為黃昏時(shí)分，將門(mén)掩上（因?yàn)樗�估�?jì)今天丈夫不會(huì)回來(lái)了，也可以理解為將黃昏掩于門(mén)外，又可以理解為：在此黃昏時(shí)分，將春光掩于門(mén)內(nèi)，關(guān)住春光使它不要離去�；蛟S三方面意思都有，詩(shī)人本不想把讀者的想象固定在一處，我們也就不必把它講確定，反正那少婦有一個(gè)關(guān)門(mén)的動(dòng)作，時(shí)間又是黃昏而這個(gè)動(dòng)作正表現(xiàn)了她的寂寞、失望和惆悵。
　　中國(guó)古典詩(shī)歌的意象雖可以有直接拼合，意象之間似乎沒(méi)有關(guān)連，其實(shí)在深層上卻互相勾連，只是那起連接作用的紐帶隱蔽，并不顯露，這就是前人所謂峰斷云連，辭連意屬，也就說(shuō)，從象的方面去看好象是孤立，從意的方面尋找卻有一條紐帶，這是內(nèi)在、深層的聯(lián)系，意象之間以離、實(shí)、合，似斷實(shí)續(xù)給讀者留下了許多想象的余地和進(jìn)行再創(chuàng)造的空間，因而讀起來(lái)便有一種涵詠不盡的余味。
　　李白的詞《憶秦娥》也是一個(gè)好例子：“蕭聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，霸陵傷別，樂(lè)游原上清秋節(jié)，咸陽(yáng)古道音塵絕。音塵絕，雨風(fēng)夕照，漢家陵闕”這首詞的意象躍動(dòng)那么大，秦樓月，霸陵柳，樂(lè)游原漢家陵闕，光是地點(diǎn)，就換了這么多，所以浦江清先生說(shuō)：“幾幅長(zhǎng)安素描的合訂本（《詞的講解》）如果再問(wèn)一句，把這些孤立的意象連在一起的線索是什么呢？我想就是對(duì)長(zhǎng)安這座古都的憑吊對(duì)古代文明的追懷，對(duì)盛世的流連和對(duì)前途的迷茫。作者仿佛是站在歷史長(zhǎng)河中間的一座孤島上正問(wèn)著，遙遠(yuǎn)的時(shí)空，茫然舉目四望，同時(shí)把他的一些破碎的回憶與印象紡織成這首詞。
　　除了感情的線索外，上闋“秦樓月”和下闋“音塵絕”的重復(fù)，也起了連接意象的作用。
　　一些傳統(tǒng)的藝術(shù)技巧可以起到組合意象的作用，如：亂山橫翠幛，落月澹孤燈（蘇軾《太白山下早行》）每一句都含兩個(gè)意象，意象之間就借助“比”連接起來(lái)。對(duì)偶可以把不同時(shí)間和空間的意象組合起來(lái)，讓人看了這一面習(xí)慣再去看另一面，如：“紅顏棄軒冕，白手臥松龍“（李白《贈(zèng)孟浩然》）。
　　總之，中國(guó)古典詩(shī)歌意象的涵義是復(fù)雜多變的，“運(yùn)用之妙，存乎一心”，不能機(jī)械的照搬照套。
　　
　　【參考文獻(xiàn)】
　　【1】劉勰《文心雕龍.神思》
　　【2】司空?qǐng)D《詩(shī)品》
　　【3】《唐音癸簽》王昌齡