文學評論論文發(fā)表期刊推薦《文學與藝術(shù)》雜志是經(jīng)國家新聞出版署批準,由：吉林省文學藝術(shù)界聯(lián)合會主管,延邊州文學 藝術(shù)界聯(lián)合會主辦。本刊系CNKI中國期刊全文數(shù)據(jù)庫、中國學術(shù)期刊綜合評價數(shù)據(jù)庫等網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫全文收錄、中國核心期刊(遴選)數(shù)據(jù)庫收錄期刊。

　　摘要：進入后期資本主義時期，自我概念在后現(xiàn)代社會發(fā)生明顯變化，自我或個體的已經(jīng)走向終結(jié)。村山春樹的小說中的主人公即很好體現(xiàn)了后現(xiàn)代社會中自我丟失，找不到社會存在感，找不到自身意義，于是中小說主人公開始一步一步去尋找生活意義，而這尋找往往是以一次偶然的契機開始。《尋羊冒險記》中的主人公刊登了一張明信片中有一只背部帶有星形條紋的羊，作者設(shè)下這個契機從而使其踏上尋羊的路程，尋找自我從而獲得自我救贖。

　　關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代,自我尋找,自我救贖

　　村上春樹的小說創(chuàng)作暴露了日本后工業(yè)時代都市青年在物質(zhì)化進程中被壓迫后所表現(xiàn)出的亞健康心理，揭露了高度發(fā)達的資本主義社會的丑惡本質(zhì)。在這種社會里人們往往沒有明確的目標，沒有明確的生活意義，對未來一片迷茫，人類自我主體解構(gòu)，甚至宣稱主體已經(jīng)死亡。主體消亡與粉碎是后現(xiàn)代小說中的一個重要特征，人對于自身已經(jīng)沒有明確定義，自己是誰，為什么要生存在這個世界中，存在的意義是什么。對自身不斷進行思考，最后發(fā)現(xiàn)一切都只是徒勞而已，一切都沒有意義，存在也即是無意義。

　　在村上春樹小說中的主人公缺乏社會存在感，于是他們開始努力尋找，但是他們尋找的不是外在的世界，而是尋找自己的內(nèi)心世界，這樣難免最后形成一種徒勞，這就體現(xiàn)了主體的“內(nèi)在性”，晚期資本主義時期，文化發(fā)生嬗變，主體消亡，主體已死。在《尋羊冒險記》中，主人公對與尋羊這一任務，并不明確其原因，其意義，甚至把尋羊的過程當做是一種遠途旅行，從一個環(huán)境中解脫到另一個環(huán)境中去。

　　一、解構(gòu)主體下的自我尋找

　　解構(gòu)主體這一后現(xiàn)代主義理論最先由福柯提出，福柯解構(gòu)主體的緣由在于他將主體看做現(xiàn)代社會的所有問題的根

　　源。雖然福柯是從權(quán)利話語的角度來闡釋，但是用于后期資本主義時期，也可以很好地解釋現(xiàn)代人的困境。現(xiàn)代人由于對主體的迷信，所有問題都圍繞主體出發(fā)，希冀于在主體上找到答案，但最終又指回主體，由此形成一個循環(huán)往復的過程，最后陷入一個“從‘人是什么’出發(fā)，最后又回到了‘人是什么’的‘主體’怪圈中”。主體被權(quán)力所奴役，面對來自四面八方的壓制，卻又不知道壓力到底出于何處，只是被壓制，這就使得主體無所適從，不知如何行動。后現(xiàn)代社會中，隨著經(jīng)濟的發(fā)展權(quán)力日益膨脹，主體愈發(fā)想要表達自己，卻又不知道如何明確表達，由此陷入一個矛盾的自身，面對現(xiàn)代人的思想困境，福柯提出全面主體解構(gòu)主體并且尋求解放的可能。

　　在一定意義上，解構(gòu)主體和主體的自我尋找有著內(nèi)在的隱秘聯(lián)系，現(xiàn)代的困境下人們在夾縫中尋找自己生存的空間，從思想到存在都面臨危機。邁克爾?伍德等人認為“在后現(xiàn)代社會中，人們的價值觀，自我的經(jīng)驗，價值取向發(fā)生根本變化；個體，個人價值，個人態(tài)度，自我觀念發(fā)生明顯的嬗變。”后現(xiàn)代社會中，工業(yè)文明的膨脹，人們的自我存在感已經(jīng)缺失，個體與社會的分離達到了最大。

　　在《尋羊冒險記》中主人公面臨一系列思想困境，首先體現(xiàn)在《尋羊冒險記》中的主人公對于自自身的存在感一直是沒有定義的，“存在即失去”似乎才是真理，“在不值一提的城市里長大，從不值一提的中學畢業(yè)。小時候沉默寡言，長大百無聊賴。和不值一提的女孩相識，有了不值一提的初戀。”而如今二十九歲的我，“同一個在公司工作的女孩相識，四年前結(jié)了婚，兩個月前離了。養(yǎng)一只老公貓，每天吸煙四時枝，死活戒不掉。”主人公對自身的出生，成長都覺得不值一提，和妻子的離婚也是淡淡的一語帶過。此時的“我”已經(jīng)處于怠倦期，不知道生活的意義在何處，生活沒有歸宿感，覺得一切的事情都是百無聊賴，似乎在家喂貓反而變得更有存在的意義，已經(jīng)與現(xiàn)實世界分離。其次“我”失去了表達話語，無意義的生活漸漸讓主人公“失語”。主人公漸漸變得不知怎么表達自己，無法用頭腦確認此時此地，理性與感性同時缺乏，無法對任何事物下一個明確的定義，“不知道如何表達才好，我就是無法通過自己的頭腦確認此時此地真的就是此時此地。或者我真的是我。就是無法切中要害。總是這樣。知道很長時間以后事物才組合、構(gòu)成整體。過去的十年里就是這副德行。”這是主人公內(nèi)在性的一種表現(xiàn)，內(nèi)在世界已經(jīng)無法和外在世界溝通，隔膜已經(jīng)產(chǎn)生，距離越來越遠，自我內(nèi)在的想法已經(jīng)無法現(xiàn)實生活，存在的虛空與陌生感充斥著自我的世界。最后主人公對身邊人身邊事都失去了“興趣”，認為一切的努力都只是徒勞而已，對什么都是以一種隨他而去的心情。妻子定期和自己的好朋友睡覺，但是自己已經(jīng)無心重新贏回她的心，離婚之時也只是略感失落而已，并無太大憂傷。工作上他已經(jīng)將那一家小翻譯所擴展為一家中等規(guī)模的廣告公司，但是主人公失去了關(guān)于“鼠”的線索。生活沒有契機與重心，“羊”就在這時候出現(xiàn)了。但羊卻不是一個巧合，而是一個機遇。尋羊的“冒險“則為擺脫這樣厭倦和無意義的生活提供了一次契機。

　　當羊以這樣的機遇出現(xiàn)了，尋找自身成為一種適時的解構(gòu)主體方式，尋求方法來擺脫各種無形的束縛。但是主人公并未意識到在尋羊的過程中也是對自身的定義的尋找，羊只是一個顯現(xiàn)在人們視野里的線索，用這個線索去勾起隱藏在下面的隱性的線索，對自身的尋找。

　　主人公只是將其比作是可以緩解這百無聊賴的都市生活，暫且得到釋放。在這個過程中，存在著許多無意義之事。尋羊的過程中，所遇之人在“我”看來，大都毫無生氣，在旭川換車時，老人專心看一本小說雜志，絲毫不改變一度擺好的姿勢，翻書像是翻橡皮膏，到下一頁花了十五分鐘，那對母子看上去頗像處于怠倦期的夫妻。候車室里冷冷清清，沒有生氣，即使是有人，卻又覺得這個世界有人比無人更冷漠，更無聊。尋羊還未結(jié)束，女友離他而去，他也僅僅是安靜地接受了這件事情，而處于眼前的是，主人公感到?jīng)坝康酿囸I感。當他明白女友似乎是背信棄義，似乎是完成使命之后，竟開始嫌惡她了。而雖然是無生氣可言，但是“我”的內(nèi)心已經(jīng)發(fā)生明顯的變化，女友似乎是離他而去了，其實是“我”已經(jīng)離女友而去了，在小說中女友一直處于一種顯眼的地位，讀者的思維似乎都是跟著女友在轉(zhuǎn)，尋羊的過程進度也是被女友操控著，“我”已經(jīng)意識到了這一點，而此時往下就是“我”一個人的冒險，掌控著尋羊的進度。

　　二、自我尋找中的自我救贖

　　自我的尋找，最終是要獲得救贖，從而得到解放的可能，在后現(xiàn)代的一切都是虛無的社會中找到自己的定義和存在的價值。

　　踏上尋羊的路程是因為“鼠”在1977年五月從國土極北地區(qū)寄回一個包裹里面附帶了一張帶有田園牧歌式意味的風景照片，并要“我”公開發(fā)表。“我”將這張照片插入了一個廣告之中，而這樣那個黑衣人找到了“我”，作為身患巨瘤生命危在旦夕的右翼老板的助理他急切地想要知道關(guān)于那張風景照片中的背生淺色星狀斑紋的羊。他們權(quán)力所大，讓“我”不得不得踏上尋羊的之旅，而主人公認為這也是個不錯的方式，反正覺得生活已經(jīng)沒有什么意義可言，或許這是一個逃脫現(xiàn)在的不為失的辦法，當做一次旅行也不為過。于是，我?guī)е�新女友上路了，新女友是一個耳朵長得摧沽拉朽的女郎，主人公對她的身份并無太大追究，而也認為沒有必要追究。

　　主人公在尋找羊的過程中，也是伴隨著不斷對自身的尋找與救贖，同時是對自己的意義存在的不斷確定，雖然最后尋羊過程結(jié)束，結(jié)果只不過又回到他無聊的都市人的生活——但有了一個無關(guān)緊要的區(qū)別：他已經(jīng)認識到由平常的血肉構(gòu)成的凡俗人生遠比那個記憶與死亡的世界更為可取，后者只有鬼魂居住其間。“我返回了生的世界。不管這世界何等平庸且百無聊賴，畢竟是我的世界。”主人公已經(jīng)找到了這個社會存在的意義，自身存在在這個社會的意義。

　　主人公的自我救贖，在一定程度上說，還包括許多不自主的因素，身份不明的新女友的幫助和引導，接到關(guān)于羊的電話是她，要堅持住在海豚賓館是她，“不是錢的問題，我們找羊要從這里開始，總之非這里不可。”而這些都是尋羊的重要因素，當主人公記起鼠家在北海道有夏日避暑小屋這一關(guān)鍵線索之后，新女友就退居為背景了，很少有話語、有意見出現(xiàn)，最后竟然消失了。這些并不是主人公能夠決定出現(xiàn)或者是不出現(xiàn)，在尋找羊的過程中，“我”剛開始必定只是抱著無所謂之態(tài)度，但是隨著尋羊的開展，一步一步深入，主人公的已經(jīng)把自己綁在尋羊這一事件中了，自己開始有意志地去努力找羊，這一切也關(guān)于“鼠”。這就是一個重大的轉(zhuǎn)變，自我無意義，無目標，沒有存在感到開始為找羊而費心。這也就是心靈的一種救贖。

　　當主人公到了“鼠”所居住的房子，女友離去之后，“我”開始一個人在這個避暑別墅里等著“鼠”，這時候結(jié)局已經(jīng)開始明朗。“我”已經(jīng)感覺到有什么事情要發(fā)生了，越想就越覺得羊男的行為實際上反應了鼠的意志。“我”在等著鼠的到來，潛意識里也認為鼠是一定會回來這里。首先從秋到冬天大雪覆蓋，雪屬白，質(zhì)地輕，是干凈純潔的象征，雪即是一種表面的凈化，然后“我”開始進行一系列清掃活動，吸塵打蠟，刷洗浴盆，洗馬桶，擦家具，整個房子變得清清爽爽，最后是擦拭鏡子，鏡子是神道教中重要的一個物品。日本神道教在迎神前必先要進行一番儀式的凈化準備，村上用一種道神教的方式對“我”的內(nèi)心和外在的清掃進行了解答。最后當房子等外在的打掃干凈后，凈化開始由外轉(zhuǎn)內(nèi)。我戒煙并開始鍛煉，開始實行健康食譜，放棄性交，這是肉體上的凈化儀式。而“在第十天早上，我決定忘記一切。應該失去的已然失去。”聽音樂，“我把唱機調(diào)到自動反復功能，聽了二十六遍平·克勞斯比的《白色圣誕節(jié)》”圣誕節(jié)是基督教的節(jié)日，這里再一次參與了宗教的救贖觀念。看書，尋求精神上的升華，用音樂和書本為自我提供一種救贖方式。羊男的到來，“我”與他進行了一次談話，也是一次救贖，這不僅僅是對羊男，也是對我，對鼠，因為羊男在很多行為上就是鼠的意志的反應。在與羊男一次聊天中，“我”因為話沒能捎到鼠那里，而生氣了，抄起吉他，將背板狠狠朝墻壁砸去，發(fā)出巨大不協(xié)調(diào)的聲音，凈化之后應該是有一顆平靜的心，但是“我”卻發(fā)起脾氣來了，這似乎不符合救贖之主題，但是這正是“我”這么二十九年來找回了自己，渴望一種自我的存在感。等待鼠的到來，關(guān)于夢中與鼠的談話，夢中經(jīng)歷過與死亡世界的接觸后，我繼而進行另一番簡單的進化儀式——刮臉并撒了一泡“巨多”的尿，這些都是隱藏的強烈地渴望自我救贖。

　　所有的一切的從外在到內(nèi)在的凈化儀式是為了等待鼠的到來，為即將要發(fā)生的事情做好準備，其實這也是“我”開始救贖自己的過程。右翼權(quán)勢代表神秘老板在彌留之際，那只背部有星形條紋的羊已經(jīng)棄他而去，選中的下一位宿主竟然恰巧就是主人公的好朋友鼠。然而作為1970年代前期理想主義的最后一次綻放，鼠決定趁那只神通廣大的羊在他體內(nèi)睡著時自殺，羊代表著罪惡，鼠選擇自殺的方式這是自我的救贖，當鼠意識到自己已經(jīng)不受自己控制時，自殺就必然是要發(fā)生的事情，這也是鼠自我的救贖，作為他為社會做出的唯一貢獻。一開始的尋羊“我”并未將其視為一件大事情，甚至也覺得和當前的生活一樣無意義可言，只是當做是從現(xiàn)在無聊的生活中擺脫出去。而到后來，顯然“我”已經(jīng)慢慢走進尋羊這一過程中，努力獲得和羊有關(guān)的一切信息，我已經(jīng)不再是那個把什么事情都看得無關(guān)緊要，而是安靜等著鼠的到來，揭曉這一切。主人公由原先的無存在感，而達到如今的轉(zhuǎn)變，是自身不斷救贖的表現(xiàn)。

　　三、尋找與救贖的意義

　　后現(xiàn)代社會中，主體承受這來自外在世界對內(nèi)在世界的巨大壓力，主體經(jīng)常遭受到客觀事物的壓迫而被擠到一個狹小的空間中去，孤獨感，虛無感，甚至是無力感。主體對自我失去存在的意義，內(nèi)在主觀世界和外在客觀世界相分離。“它們對我下定義，它們告訴我我是誰，因為如果沒有人告訴我我是誰，我就不知道我是誰。我也知道，所以其他事物完全和我處于同樣的境況：在一個對立面的巨大海洋中，我是微小的一級，我感到無限孤獨，可是我的境況被無限重復。”主體被包圍在強大的孤獨感虛無感中無法脫離，主體需要釋放自我，尋找自我，獲得救贖，獲得解放。

　　自我的解放意味著對自我存在的肯定，將人進行自我本真的回歸，心靈得到解放，重獲自由。“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給自己。”（馬克思《猶太人問題》，1844）人的解放，是一種自我的回歸，自由才變得無拘束，有意義。