摘要：進入后期資本主義時期，自我概念在后現代社會發生明顯變化，自我或個體的已經走向終結。村山春樹的小說中的主人公即很好體現了后現代社會中自我丟失，找不到社會存在感，找不到自身意義，于是中小說主人公開始一步一步去尋找生活意義，而這尋找往往是以一次偶然的契機開始。《尋羊冒險記》中的主人公刊登了一張明信片中有一只背部帶有星形條紋的羊，作者設下這個契機從而使其踏上尋羊的路程，尋找自我從而獲得自我救贖。

　　論文關鍵詞：后現代,自我尋找,自我救贖,文學核心期刊

　　自我的解放意味著對自我存在的肯定，將人進行自我本真的回歸，心靈得到解放，重獲自由。“任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給自己。”(馬克思《猶太人問題》，1844)人的解放，是一種自我的回歸，自由才變得無拘束，有意義。村上春樹的小說創作暴露了日本后工業時代都市青年在物質化進程中被壓迫后所表現出的亞健康心理，揭露了高度發達的資本主義社會的丑惡本質。文學核心期刊《文學界》雜志社編輯出版。從2008年起出版綜合學術期刊——《文學界·人文》。國內統一刊號為CN43-1440/I，國際標準刊號為ISSN1673-2111，面向國內外公開發行。是ASPT來源刊，中國期刊網來源刊，中國學術期刊(光盤版)全文收錄期刊，中國學術期刊綜合評價數據庫來源期刊。

　　在村上春樹小說中的主人公缺乏社會存在感，于是他們開始努力尋找，但是他們尋找的不是外在的世界，而是尋找自己的內心世界，這樣難免最后形成一種徒勞，這就體現了主體的“內在性”，晚期資本主義時期，文化發生嬗變，主體消亡，主體已死。在《尋羊冒險記》中，主人公對與尋羊這一任務，并不明確其原因，其意義，甚至把尋羊的過程當做是一種遠途旅行，從一個環境中解脫到另一個環境中去。

　　一、解構主體下的自我尋找

　　在《尋羊冒險記》中主人公面臨一系列思想困境，首先體現在《尋羊冒險記》中的主人公對于自自身的存在感一直是沒有定義的，“存在即失去”似乎才是真理，“在不值一提的城市里長大，從不值一提的中學畢業。小時候沉默寡言，長大百無聊賴。和不值一提的女孩相識，有了不值一提的初戀。”而如今二十九歲的我，“同一個在公司工作的女孩相識，四年前結了婚，兩個月前離了。養一只老公貓，每天吸煙四時枝，死活戒不掉。”主人公對自身的出生，成長都覺得不值一提，和妻子的離婚也是淡淡的一語帶過。此時的“我”已經處于怠倦期，不知道生活的意義在何處，生活沒有歸宿感，覺得一切的事情都是百無聊賴，似乎在家喂貓反而變得更有存在的意義，已經與現實世界分離。其次“我”失去了表達話語，無意義的生活漸漸讓主人公“失語”。主人公漸漸變得不知怎么表達自己，無法用頭腦確認此時此地，理性與感性同時缺乏，無法對任何事物下一個明確的定義，“不知道如何表達才好，我就是無法通過自己的頭腦確認此時此地真的就是此時此地。或者我真的是我。就是無法切中要害。總是這樣。知道很長時間以后事物才組合、構成整體。過去的十年里就是這副德行。”這是主人公內在性的一種表現，內在世界已經無法和外在世界溝通，隔膜已經產生，距離越來越遠，自我內在的想法已經無法現實生活，存在的虛空與陌生感充斥著自我的世界。最后主人公對身邊人身邊事都失去了“興趣”，認為一切的努力都只是徒勞而已，對什么都是以一種隨他而去的心情。妻子定期和自己的好朋友睡覺，但是自己已經無心重新贏回她的心，離婚之時也只是略感失落而已，并無太大憂傷。工作上他已經將那一家小翻譯所擴展為一家中等規模的廣告公司，但是主人公失去了關于“鼠”的線索。生活沒有契機與重心，“羊”就在這時候出現了。但羊卻不是一個巧合，而是一個機遇。尋羊的“冒險“則為擺脫這樣厭倦和無意義的生活提供了一次契機。

　　當羊以這樣的機遇出現了，尋找自身成為一種適時的解構主體方式，尋求方法來擺脫各種無形的束縛。但是主人公并未意識到在尋羊的過程中也是對自身的定義的尋找，羊只是一個顯現在人們視野里的線索，用這個線索去勾起隱藏在下面的隱性的線索，對自身的尋找。

　　主人公只是將其比作是可以緩解這百無聊賴的都市生活，暫且得到釋放。在這個過程中，存在著許多無意義之事。尋羊的過程中，所遇之人在“我”看來，大都毫無生氣，在旭川換車時，老人專心看一本小說雜志，絲毫不改變一度擺好的姿勢，翻書像是翻橡皮膏，到花了十五分鐘，那對母子看上去頗像處于怠倦期的夫妻。候車室里冷冷清清，沒有生氣，即使是有人，卻又覺得這個世界有人比無人更冷漠，更無聊。尋羊還未結束，女友離他而去，他也僅僅是安靜地接受了這件事情，而處于眼前的是，主人公感到洶涌的饑餓感。當他明白女友似乎是背信棄義，似乎是完成使命之后，竟開始嫌惡她了。而雖然是無生氣可言，但是“我”的內心已經發生明顯的變化，女友似乎是離他而去了，其實是“我”已經離女友而去了，在小說中女友一直處于一種顯眼的地位，讀者的思維似乎都是跟著女友在轉，尋羊的過程進度也是被女友操控著，“我”已經意識到了這一點，而此時往下就是“我”一個人的冒險，掌控著尋羊的進度。

　　解構主體這一后現代主義理論最先由福柯提出，福柯解構主體的緣由在于他將主體看做現代社會的所有問題的根

　　源。雖然福柯是從權利話語的角度來闡釋，但是用于后期資本主義時期，也可以很好地解釋現代人的困境。現代人由于對主體的迷信，所有問題都圍繞主體出發，希冀于在主體上找到答案，但最終又指回主體，由此形成一個循環往復的過程，最后陷入一個“從‘人是什么’出發，最后又回到了‘人是什么’的‘主體’怪圈中”。主體被權力所奴役，面對來自四面八方的壓制，卻又不知道壓力到底出于何處，只是被壓制，這就使得主體無所適從，不知如何行動。后現代社會中，隨著經濟的發展權力日益膨脹，主體愈發想要表達自己，卻又不知道如何明確表達，由此陷入一個矛盾的自身，面對現代人的思想困境，福柯提出全面主體解構主體并且尋求解放的可能。

　　在一定意義上，解構主體和主體的自我尋找有著內在的隱秘聯系，現代的困境下人們在夾縫中尋找自己生存的空間，從思想到存在都面臨危機。邁克爾?伍德等人認為“在后現代社會中，人們的價值觀，自我的經驗，價值取向發生根本變化;個體，個人價值，個人態度，自我觀念發生明顯的嬗變。”后現代社會中，工業文明的膨脹，人們的自我存在感已經缺失，個體與社會的分離達到了最大。

　　二、自我尋找中的自我救贖

　　所有的一切的從外在到內在的凈化儀式是為了等待鼠的到來，為即將要發生的事情做好準備，其實這也是“我”開始救贖自己的過程。右翼權勢代表神秘老板在彌留之際，那只背部有星形條紋的羊已經棄他而去，選中的下一位宿主竟然恰巧就是主人公的好朋友鼠。然而作為1970年代前期理想主義的最后一次綻放，鼠決定趁那只神通廣大的羊在他體內睡著時自殺，羊代表著罪惡，鼠選擇自殺的方式這是自我的救贖，當鼠意識到自己已經不受自己控制時，自殺就必然是要發生的事情，這也是鼠自我的救贖，作為他為社會做出的唯一貢獻。一開始的尋羊“我”并未將其視為一件大事情，甚至也覺得和當前的生活一樣無意義可言，只是當做是從現在無聊的生活中擺脫出去。而到后來，顯然“我”已經慢慢走進尋羊這一過程中，努力獲得和羊有關的一切信息，我已經不再是那個把什么事情都看得無關緊要，而是安靜等著鼠的到來，揭曉這一切。主人公由原先的無存在感，而達到如今的轉變，是自身不斷救贖的表現。

　　踏上尋羊的路程是因為“鼠”在1977年五月從國土極北地區寄回一個包裹里面附帶了一張帶有田園牧歌式意味的風景照片，并要“我”公開發表。“我”將這張照片插入了一個廣告之中，而這樣那個黑衣人找到了“我”，作為身患巨瘤生命危在旦夕的右翼老板的助理他急切地想要知道關于那張風景照片中的背生淺色星狀斑紋的羊。他們權力所大，讓“我”不得不得踏上尋羊的之旅，而主人公認為這也是個不錯的方式，反正覺得生活已經沒有什么意義可言，或許這是一個逃脫現在的不為失的辦法，當做一次旅行也不為過。于是，我帶著新女友上路了，新女友是一個耳朵長得摧沽拉朽的女郎，主人公對她的身份并無太大追究，而也認為沒有必要追究。

　　主人公在尋找羊的過程中，也是伴隨著不斷對自身的尋找與救贖，同時是對自己的意義存在的不斷確定，雖然最后尋羊過程結束，結果只不過又回到他無聊的都市人的生活——但有了一個無關緊要的區別：他已經認識到由平常的血肉構成的凡俗人生遠比那個記憶與死亡的世界更為可取，后者只有鬼魂居住其間。“我返回了生的世界。不管這世界何等平庸且百無聊賴，畢竟是我的世界。”主人公已經找到了這個社會存在的意義，自身存在在這個社會的意義。

　　主人公的自我救贖，在一定程度上說，還包括許多不自主的因素，身份不明的新女友的幫助和引導，接到關于羊的電話是她，要堅持住在海豚賓館是她，“不是錢的問題，我們找羊要從這里開始，總之非這里不可。”而這些都是尋羊的重要因素，當主人公記起鼠家在北海道有夏日避暑小屋這一關鍵線索之后，新女友就退居為背景了，很少有話語、有意見出現，最后竟然消失了。這些并不是主人公能夠決定出現或者是不出現，在尋找羊的過程中，“我”剛開始必定只是抱著無所謂之態度，但是隨著尋羊的開展，一步一步深入，主人公的已經把自己綁在尋羊這一事件中了，自己開始有意志地去努力找羊，這一切也關于“鼠”。這就是一個重大的轉變，自我無意義，無目標，沒有存在感到開始為找羊而費心。這也就是心靈的一種救贖。

　　當主人公到了“鼠”所居住的房子，女友離去之后，“我”開始一個人在這個避暑別墅里等著“鼠”，這時候結局已經開始明朗。“我”已經感覺到有什么事情要發生了，越想就越覺得羊男的行為實際上反應了鼠的意志。“我”在等著鼠的到來，潛意識里也認為鼠是一定會回來這里。首先從秋到冬天大雪覆蓋，雪屬白，質地輕，是干凈純潔的象征，雪即是一種表面的凈化，然后“我”開始進行一系列清掃活動，吸塵打蠟，刷洗浴盆，洗馬桶，擦家具，整個房子變得清清爽爽，最后是擦拭鏡子，鏡子是神道教中重要的一個物品。日本神道教在迎神前必先要進行一番儀式的凈化準備，村上用一種道神教的方式對“我”的內心和外在的清掃進行了解答。最后當房子等外在的打掃干凈后，凈化開始由外轉內。我戒煙并開始鍛煉，開始實行健康食譜，放棄性交，這是肉體上的凈化儀式。而“在第十天早上，我決定忘記一切。應該失去的已然失去。”聽音樂，“我把唱機調到自動反復功能，聽了二十六遍平·克勞斯比的《白色圣誕節》”圣誕節是基督教的節日，這里再一次參與了宗教的救贖觀念。看書，尋求精神上的升華，用音樂和書本為自我提供一種救贖方式。羊男的到來，“我”與他進行了一次談話，也是一次救贖，這不僅僅是對羊男，也是對我，對鼠，因為羊男在很多行為上就是鼠的意志的反應。在與羊男一次聊天中，“我”因為話沒能捎到鼠那里，而生氣了，抄起吉他，將背板狠狠朝墻壁砸去，發出巨大不協調的聲音，凈化之后應該是有一顆平靜的心，但是“我”卻發起脾氣來了，這似乎不符合救贖之主題，但是這正是“我”這么二十九年來找回了自己，渴望一種自我的存在感。等待鼠的到來，關于夢中與鼠的談話，夢中經歷過與死亡世界的接觸后，我繼而進行另一番簡單的進化儀式——刮臉并撒了一泡“巨多”的尿，這些都是隱藏的強烈地渴望自我救贖。

　　自我的尋找，最終是要獲得救贖，從而得到解放的可能，在后現代的一切都是虛無的社會中找到自己的定義和存在的價值。

　　三、尋找與救贖的意義

　　后現代社會中，主體承受這來自外在世界對內在世界的巨大壓力，主體經常遭受到客觀事物的壓迫而被擠到一個狹小的空間中去，孤獨感，虛無感，甚至是無力感。主體對自我失去存在的意義，內在主觀世界和外在客觀世界相分離。“它們對我下定義，它們告訴我我是誰，因為如果沒有人告訴我我是誰，我就不知道我是誰。我也知道，所以其他事物完全和我處于同樣的境況：在一個對立面的巨大海洋中，我是微小的一級，我感到無限孤獨，可是我的境況被無限重復。”主體被包圍在強大的孤獨感虛無感中無法脫離，主體需要釋放自我，尋找自我，獲得救贖，獲得解放。