朱淑真是我國宋朝與李清照齊名的著名女詩詞作家，她詩詞兼善，流傳下來的作品有詩337首，詞37首，文1篇[ 陳武英.朱淑真詩詞的歷史價值[j].社會科學輯刊，2002，(5).]，是明代以前創作作品數量最多的女作家，在中國文學史上有著舉足輕重的地位。由于其特殊的身世遭遇，其詩詞的接受史經歷了一個由市井里巷的口耳相傳到大雅之堂的藝術佳制的曲折歷程，南宋魏仲恭感其身世，慕其才情，輯其作品成《斷腸集》，使朱淑真詩詞真正進入文學史冊，開創了朱淑真詩詞的接受史，奠定了接受基礎，指引了后世對朱淑真作品的接受方向，并肯定了其詩詞的審美價值，可以說南宋魏仲恭是朱淑真詩詞接受史上的“第一讀者”。

　　摘要：朱淑真是與李清照齊名的著名女詩詞作家，由于其特殊的身世遭遇，其詩詞的接受史經歷了一個由市井里巷的口耳相傳到大雅之堂的藝術佳制的曲折歷程，魏仲恭感其身世，慕其才情，輯其作品成《斷腸集》并為之作序，開創了朱淑真詩詞的接受史，奠定了接受基礎，指引了后世對朱淑真作品的接受方向，并肯定了其詩詞的審美價值，所以本文認為魏仲恭是朱淑真詩詞接受史上的“第一讀者”。

　　關鍵詞：北大核心期刊發表,朱淑真,接受史,第一讀者

　　接受美學創始人堯斯在描述接受史的形成過程時提出了“第一讀者”的問題，在《文學研究中一種挑戰的文學史》中，堯斯說：“文學與讀者的關系有美學的、也有歷史的內涵。美學蘊涵存在于這一事實之中：一部作品被讀者首次接受，包括同已經閱讀過的作品進行比較，比較中就包含著對作品審美價值的一種檢驗。其中明顯的歷史蘊涵是：第一個讀者的理解將在一代又一代的接受之鏈上被充實和豐富，一部作品的歷史意義就是在這過程中得以確定，它的審美價值也在這一過程中得以證實。”[ (德)堯斯・霍拉勃.接受美學與接受理論[M].沈陽：遼寧人民出版社，1987，24.]文學接受是作家和讀者之間的一種審美經驗的交流，文學的審美價值就是在不斷地交流中得到肯定，文學的美學意義就是在接受過程中不斷被充實和完善，一部作品的接受史就在這個過程中得以形成。所以“第一讀者”既是接受史的開端，又是審美價值的最初衡定者。以其獨到的見解和精辟的闡釋，為作家作品開創接受史、奠定接受基礎、甚至指引接受方向的那位特殊讀者[ 陳文忠.中國古典詩歌接受史研究[M].安徽：安徽大學出版社，1998，64.]。

　　1、開創接受史

　　朱淑真在宋代文名并不彰顯，人們只醉心于她的遭遇，在口耳相傳中間或傳播著她的詩詞，魏仲恭在《斷腸集序》中說：“旅坻中好事者傳誦朱淑真詞”可見朱淑真作品傳播的最初形式是口頭傳播。朱淑真生活在等級森嚴的封建社會，但是思想行為卻大膽超前，她的詩作大多是自己情感經歷的寫照，包括少女時期率性活潑的歡戀詩，婚后對丈夫不滿的閨怨詩，還有對情人的相思之作，更有大膽的歡情詩。如《湖上小集》“門前春水碧于天，座上詩人逸似仙。白璧一雙無玷缺，吹簫歸去又無緣。”詩作中充滿著清新明快的節奏，可見她在少女時期有過一段歡樂的戀情，可是正如詩中所說的，二人終究“無緣”，只得由父母做主嫁給一位庸吏，所適非偶加深了淑真內心的幽怨，她的閨怨詩在《斷腸集》中比比皆是，如《長宵》、《悶懷》、《秋夜聞雨》，對于一個能解翰墨的女子來說，她幸運的能在詩中盡情的傾吐內心的痛苦，她曾在《掬水月在手》詩序中說：“翰墨文章之能，非婦人女子之事，性之所好，情之所鐘，不覺自鳴兒。”所以淑真的詩作是內心痛苦的“不平則鳴”。不但如此，她還敢于突破封建禮教的束縛，去追求純摯的愛情，如《夏夜有作》“更深露下衣襟冷，夢到陽臺不奈冷。”《春歸》“狼藉花因昨夜風，春歸了不見行蹤。”，《元夕》“但愿暫成人繾綣，不妨長任月朦朧。”這些描寫兩情繾綣的詩作，有的纏綿悱惻，有的則大膽露骨，觸犯了男權社會的道德標準，必定為封建衛道士所不滿為社會所不容，所以她的詩作在她死后被其父母焚毀。但這把火并不會燒毀時人對她的興趣，反而會引發人們的獵奇心理，所以在坊間會流傳著她的經歷和作品。正是在這個基礎上，魏仲恭才能得以搜集淑真的作品，他在《斷腸集序》中提到“比往武林，見旅坻中好事者往往傳誦朱淑真詞……如其敘述始末，自有臨安王唐佐為之傳，姑書其為別引云，乃名其詩為《斷腸集》。后有好事君子，當知予言之不妄也。”魏仲恭的歷史意義在于他將朱淑真從市井里巷的口耳相傳真正帶入到了文學史冊的記載中。

　　2、奠定接受基礎

　　以文字為載體的傳播方式比口頭傳播更具有穩定性與確定性，不僅對保存朱淑真作品有影響，對朱淑真作品的接受與傳播也奠定了基礎。我們可以從各種經典的選集對其詩的輯錄一窺其貌，南宋劉克莊編的《后村千家詩》收集的是唐宋名家的作品，其中收錄朱淑真詩六十二首，至宋末謝枋選編《千家詩》也選入了朱淑真詩作《落花》、《即景》兩首，《千家詩》為兒童學詩的啟蒙讀本，所選大都為唐宋時期膾炙人口的詩作，朱淑真是《千家詩》入選的唯一一位女詩人，連李清照都沒有詩作入選，可見其影響力之大。宋元話本《南窗集・戒指兒記》也引用了朱淑真的《立春》及《書王庵道姑壁》兩首。《水滸傳》第十六回中的農事詩“赤火炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦。農夫心內如湯煮，公子王孫把扇搖。”就是從朱淑真《喜雨》、《苦熱聞田夫語有感》二首而來，[ 阿潛.朱淑真與《水滸傳》[N].羊城晚報，1980-03-23.]可見朱淑真在宋元之際已頗負盛名。

　　明清時期，文人們開始對前代的詩作作總結性研究，朱淑真詩詞也引起了文人們的大量關注。有明代楊士奇的《文淵閣書目》收入的朱淑真的詩集，清代汪藝蕓書舍影印元抄本朱淑真《斷腸集》。后有清人丁丙根據魏仲恭的《斷腸集》拾遺補缺，形成了近代的通行本《新注朱淑真集》。此外明清時期心學的廣泛傳播使人的自我意識開始逐漸覺醒，女性文學獲得繁榮發展對朱淑真的接受傳播也起到了重要的推動作用，如明顧起綸《國雅品・閨品》、田藝蘅《詩女史》、《古今名媛匯詩》等都選錄了朱淑真的作品，晚明鐘惺編輯的《名媛詩歸》所評選的對象主要是明代以前的女詩人348位，其中選的最多的便是宋代的朱淑真，并且給予了她極高的評價。 　　3、指引接受方向

　　魏仲恭不僅對朱淑真詩的傳播做出了即為重要的影響，他同時也影響了對朱淑真的接受方向。即道德接受的方向，魏仲恭在《斷腸集序》中說：“自古佳人多命薄，豈止顏色如花命如葉耶?觀其詩，想其人風韻如此，乃下配一庸夫，固負此生矣。其死也不能葬骨于地下，如青冢之可吊，并其詩為父母一火焚之。今所傳者，百不一存，是重不幸也。嗚呼冤哉!予是以嘆息之不足，援筆而書之，聊以慰其芳魂于九泉寂寞之濱。”可見魏仲恭正是同情朱淑真的遭遇才搜集整理其作品，他將朱淑真的作品命名為《斷腸集》，?周頤對此有解釋“淑真歿后，端禮輯其詩詞，明曰《斷腸集》，非淑真自名也。”[ (清)況周頤.蕙風詞話卷四[M].商務印書館香港分館，1961，97.]“斷腸”或“腸斷”二字多次出現在朱淑真的作品中，如《晚春有感》云“斷腸芳草連天涯，”、《舟行即事》之六云“淚滴羅衣暗斷腸”、《悶懷》云“點點聲聲有斷腸”、《謁金門》云“斷腸芳草遠”。即使無“斷腸”二字，淑真作品中也表現出了“斷腸”之意，如《元夜遇雨》、《湖上聞望》，無論山河多嬌美，她卻是“對景無時不斷腸”，魏仲恭“斷腸”二字仿似一錘定音，自此朱淑真便一直以 “苦命女詩人”或“苦命女詞人”[ 譚正璧.中國女性文學史[M].天津：百花文藝出版社，1991，256.]的形象出現在文學史中，后世也多是以同情其遭遇為出發點而關注她的作品。如明杜瓊所撰的《題朱淑真梅竹圖》云：“惜乎恃其才膽，擬古人閨怨數篇，難免哀傷嗟悼之意。不幸流落人間，遂為好事者命其集曰《斷腸詩》，又謂其下嫁庸夫，費其佳配而然。不亦冤乎哉!人之一念，不以自防，則身后之禍，遂致如此。”[ 轉引自黃嫣梨《朱淑真研究》196頁.]清代也有很多人對朱淑真有題詠，如陳文述作《寶康巷懷朱淑真》“才人誤嫁真凄絕，不能吟詩也斷腸。”周曰灝作《詠朱淑真》“難系是春情，劇惜為情誤。”鐘惺在《名媛詩歸》中曰：“因匹偶之非倫，勿遂素志，賦《斷腸集》十卷，以自解郁郁不樂之恨”。即使是對她持貶抑態度的也多是從她的遭遇著手，如明楊慎的“詞則佳矣，豈良人佳婦所宜邪?”徐伯齡的“雖有才致，令德寡矣”。《四庫全書總目》論朱淑真曰：“其詩淺弱，不脫閨閣之習。世人以淪落哀之。故得傳于后世。”[ 《四庫全書》總目174集部27別集類存目一;斷腸集二卷.]意思很明白，朱淑真作品得以流傳是因為身世受到后人的同情。

　　4、確定審美價值

　　“第一讀者”的理解和闡釋，受到一代又一代讀者的重視，并在一代又一代的接受之鏈上被充實和豐富。作品的審美價值就在這一過程中得以證實。[ 陳文忠.中國古典詩歌接受史研究[M].安徽：安徽大學出版社，1998，64.]魏仲恭不光感其身世，也慕其才情，他以他獨到的見解清楚的認識到了朱淑真作品的審美價值，并在后世接受的過程中不斷地到了證實。魏仲恭評朱淑真作品“清新婉麗，蓄思含情，能道人意中事。”[ 出自魏仲恭《斷腸集序》.]給予了朱淑真作品審美價值極高的評價。淑真的愛情詩打破了宋代以來“詩教”的桎梏，以詩的形式抒發內心感受，她的愛情詩不但為我們展示了一個不避禮教、不畏人言，真誠追求真摯感情和美滿婚姻的女性形象，也道盡了封建社會女性內心渴望卻難以傾訴的感情，可謂是“蓄思含情，能道人意中事”。孫壽齋在為《斷腸集》作后序時評價“有如朱淑真稟嘲風詠月之才，負《陽春》《白雪》之句，凡觸物而思，因時而感，形諸歌詠，見于詞章，頃刻而就，一唱三嘆，聽之者多，和之者少，可謂出群之標格矣。”此外朱淑真體物細膩入微，善于運用情景交融的方法，所以詩作清新婉麗，坦率又真實。明顧起綸引荊山孟居士語評朱淑真詩“作詩貴脫凡化質，僧詩貴無香火氣，鉛粉亦然。其詩如《春歸》“無情最是枝頭鳥，不管人愁只管啼。《書懷》云“天邊莫看如鉤月鉤起新愁與舊愁。”不但無鉛粉氣，且雅善用虛字，亦魚玄機之亞。”[ 明顧起綸《國雅品閨品》，丁福寶編《續歷代詩話》本，臺灣藝文印書館，冊四，頁二十四。]明鐘惺認為朱詩“氣清，貴在能潤;景細，貴在能幽。兼之則骨高而力厚矣。”鐘惺是晚明竟陵派的主要理論家，他反對復古模擬，崇尚自然真實，他的品評體現了對朱淑真詩自然真實詩風的肯定。淑真詞深受花間詞派鼻祖溫庭筠詞風清疏一面的影響，筆墨婉約，情意悠遠，顏色素淡，一派凄涼雋永的意味，無怪乎魏仲恭評價其詩“清新婉麗，蓄思含情”。

　　從朱淑真曲折的接受歷程可以看出“第一讀者”對接受史具有開創性和奠基性的作用，魏仲恭作為朱淑真詩詞接受史的第一讀者，開創了接受史，奠定了接受基礎，并引導了接受方向，并給與了正確的價值評判，真正確立了朱淑真在文學史上的地位。