21世紀(jì)是科技發(fā)達(dá)、文明繁榮的新世紀(jì)，中國(guó)的新文學(xué)經(jīng)過(guò)“五四”之后九十多年的洗禮，其絕對(duì)優(yōu)勢(shì)已然奠定。恰在這個(gè)時(shí)期，產(chǎn)生于香港商業(yè)化背景下的金庸武俠小說(shuō)在廣大的華人世界中長(zhǎng)久的風(fēng)靡不衰，其小說(shuō)先后被印刷出版、拍攝成影視劇、制作成網(wǎng)絡(luò)游戲，形成一輪又一輪的“金庸熱”，正所謂“有華人的地方就有金庸的武俠小說(shuō)”。

　　摘 要：金庸是新派武俠小說(shuō)家的杰出代表，其作品在很大程度上消解了武俠小說(shuō)的幻想色彩，具有政治歷史化的傾向。武俠小說(shuō)政治歷史化的創(chuàng)作方式，一方面凝結(jié)了金庸本人濃郁的政治參與情結(jié)和歷史解讀興趣，另一方面也是金庸改造傳統(tǒng)武俠小說(shuō)的高超藝術(shù)手法。本文認(rèn)為，金庸身上濃重的政治歷史情結(jié)，對(duì)其武俠小說(shuō)的創(chuàng)作產(chǎn)生了關(guān)鍵的作用。金庸在其武俠小說(shuō)中表現(xiàn)出了開明的民族態(tài)度和對(duì)權(quán)力異化的批判，同時(shí)，金庸的創(chuàng)作也做到了在文學(xué)與歷史間的巧妙馳騁。基于此，金庸的武俠小說(shuō)取得了極大成功。

　　關(guān)鍵詞：核心論文,金庸,武俠小說(shuō),政治歷史化

　　武俠小說(shuō)作為通俗文學(xué)的一大種類，因其具有濃厚的幻想色彩，歷來(lái)被視為“成人的童話”。在我們的傳統(tǒng)視野中，武俠小說(shuō)是以犧牲現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性和真實(shí)性為前提，是用極盡虛擬的方法呈現(xiàn)出人造的夢(mèng)幻的世界。就此而論，說(shuō)武俠小說(shuō)是脫離現(xiàn)實(shí)的文學(xué)或者逃避文學(xué)并不為過(guò)。但自二十世紀(jì)下半葉以來(lái)，金庸武俠小說(shuō)的出現(xiàn)在一定程度上削弱了這種觀點(diǎn)。面對(duì)傳統(tǒng)武俠小說(shuō)脫離現(xiàn)實(shí)這一最大缺陷，金庸的武俠創(chuàng)作獨(dú)辟蹊徑，在其絕大多數(shù)作品中滲入了政治歷史的現(xiàn)實(shí)因素，在很大意義上消解了武俠小說(shuō)的幻想色彩，使武俠小說(shuō)以嶄新的面貌呈現(xiàn)在讀者面前，煥發(fā)出無(wú)窮的魅力。對(duì)于金庸武俠小說(shuō)的政治歷史化創(chuàng)作，我們可以從兩個(gè)角度來(lái)解讀，一方面，它凝結(jié)了金庸本人濃郁的政治歷史情結(jié);另一方面，它也是金庸改造傳統(tǒng)武俠小說(shuō)的一種高超的藝術(shù)手法。

　　一、金庸的政治參與情結(jié)和歷史解讀興趣

　　有一個(gè)現(xiàn)象值得我們注意，作為有史以來(lái)最為成功的武俠小說(shuō)家，金庸本人似乎從不為武俠吆喝。在諸多的場(chǎng)合中，金庸甚至常常自貶身家，稱武俠小說(shuō)應(yīng)定義為娛樂(lè)性的讀物，而對(duì)于自己武俠小說(shuō)家的身份，金庸也似乎不以為然。我們后來(lái)才逐漸了解，撰寫武俠小說(shuō)只是金庸的一面，金庸還有更為廣闊的一面，也是金庸本人更看重的一面，就是撰寫政治社論。金庸在其政治社論中展現(xiàn)了極為敏銳的政治眼光，例如在大陸“文化大革命”的高潮中，金庸就曾預(yù)測(cè)被捧上神壇的林彪必定會(huì)跌下來(lái)，江青會(huì)在毛澤東死后遭到清算。金庸最得意的預(yù)測(cè)莫過(guò)于，早在1982年，他便預(yù)測(cè)香港將會(huì)被收復(fù)，且在收復(fù)十五年前公布。后來(lái)的事實(shí)證明金庸的預(yù)測(cè)十分準(zhǔn)確，金庸也因此贏得了國(guó)際性的聲譽(yù)，受到兩岸三地領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)注。由此我們可以說(shuō)，金庸是一個(gè)懷有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的小說(shuō)家，筆下寫的盡管是所謂的消遣性通俗文學(xué)，但實(shí)際卻注入了崇高的政治理想。正因?yàn)槿绱耍�金庸與一般的武俠小說(shuō)家拉開了距離。時(shí)至今日，作為武俠小說(shuō)家的金庸早已“金盆洗手”，但對(duì)于政治社論依然是筆耕不輟，金庸也成為唯一的一位在武俠創(chuàng)作之外仍享有赫赫威名的小說(shuō)家。其實(shí)，金庸身上體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于武俠創(chuàng)作的自貶身家和對(duì)政治評(píng)論的極大熱情，看似是個(gè)例，卻也有著中國(guó)傳統(tǒng)文人最普遍的特征：兼濟(jì)天下的擔(dān)當(dāng)精神。在中國(guó)傳統(tǒng)文人看來(lái)，文章之事只是小道，政治抱負(fù)才為大業(yè)。如果說(shuō)金庸寫武俠小說(shuō)帶有道家 “消閑”的意味，那么撰寫政治社論卻十足是儒家“入世”的精神。中國(guó)文人對(duì)于儒道調(diào)和互補(bǔ)，自由與責(zé)任、個(gè)人與國(guó)家的協(xié)調(diào)平衡，在金庸身上得到了最充分的體現(xiàn)。

　　如果說(shuō)對(duì)政治的關(guān)注是出于傳統(tǒng)文人入世情結(jié)的話，那么金庸小說(shuō)中包含的濃重歷史成分除了是作為表現(xiàn)政治的載體外，更多地體現(xiàn)了金庸本人對(duì)歷史的偏愛。金庸時(shí)時(shí)不忘提醒廣大讀者，歷史也是他專注的一大領(lǐng)域。金庸曾在許多高校做歷史而非文學(xué)的演講，在浙江大學(xué)也只招收歷史方向的博士生。金庸在北京大學(xué)的演講中曾提到“大家希望聽我講小說(shuō)，其實(shí)寫小說(shuō)并沒有什么學(xué)問(wèn)，大家喜歡看也就過(guò)去了。我對(duì)歷史倒是有點(diǎn)興趣”。現(xiàn)實(shí)中，金庸對(duì)自己的史學(xué)修養(yǎng)頗為自信，也確實(shí)做出了一些較有價(jià)值的歷史研究。正是基于對(duì)歷史研究的興趣，金庸在其武俠小說(shuō)中融入了豐富的歷史信息，表達(dá)了許多的歷史感悟，有相當(dāng)多的讀者甚至是從金庸的武俠小說(shuō)中獲得了一些中國(guó)歷史的常識(shí)。金庸在文學(xué)、政治等領(lǐng)域成功縱橫數(shù)十年后，晚年招收歷史學(xué)的弟子，回歸到了一種“得天下英才而育之”的高曠境界，但我們也要客觀指出，金庸的史學(xué)修養(yǎng)不應(yīng)被過(guò)分拔高，畢竟史學(xué)研究有道的一面更有技的一面。

　　以上我們主要從金庸的現(xiàn)實(shí)人生來(lái)探尋其小說(shuō)創(chuàng)作政治歷史化的原因，下面我們將從金庸的具體作品中來(lái)印證其政治歷史化的創(chuàng)作特色。

　　二、金庸小說(shuō)政治歷史化的創(chuàng)作特

　　金庸的武俠創(chuàng)作以《書劍恩仇錄》發(fā)端，以《鹿鼎記》封筆。兩部小說(shuō)的背景十分相似，都發(fā)生在清朝，均涉及了當(dāng)朝的皇帝，也都涉及了當(dāng)時(shí)的反清組織。這種首尾呼應(yīng)式的跨時(shí)間寫作或許可以看做是金庸的有意為之。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)爆發(fā)過(guò)激烈的民族沖突，明清之際的民族沖突就是一個(gè)典型。民國(guó)時(shí)期的武俠小說(shuō)多圍繞“反清復(fù)明”的故事來(lái)寫，作者往往站在大漢族主義的立場(chǎng)，將漢族的俠客和滿族的皇帝塑造成鮮明對(duì)立的正邪角色。金庸的處女作《書劍恩仇錄》，主要講述了清乾隆年間，俠士陳家洛率領(lǐng)紅花會(huì)一眾兄弟反滿復(fù)漢，最終失敗的故事。《書劍恩仇錄》的創(chuàng)作也潛在的沿襲了上述傳統(tǒng)，金庸在作品的自敘中曾談到：“我初期所寫的小說(shuō)，漢人王朝的正統(tǒng)觀念很強(qiáng)。到了后期，中華民族各族一視同仁的觀念成為基調(diào)，那是我的歷史觀有了比較進(jìn)步之故。這在《天龍八部》、《白馬嘯西風(fēng)》、《鹿鼎記》中特別的明顯。”[1] 《鹿鼎記》中，同樣是領(lǐng)袖陳近南率領(lǐng)一眾好漢從事反清活動(dòng)，而妓院出身的韋小寶則依靠三寸不爛之舌和流氓無(wú)賴的本色成功的游走于康熙皇帝和天地會(huì)兄弟之間，韋小寶后因感激康熙，攜妻退隱江湖。金庸在《鹿鼎記》中已經(jīng)突破了以往狹隘的漢民族主義觀，塑造了親民有為的圣君康熙的形象。小說(shuō)雖設(shè)置了反清復(fù)明的歷史背景，但并沒有使其發(fā)展為一種思想傾向，相反卻烘托出了康熙皇帝的英明神武。尤為有趣的是小說(shuō)的結(jié)尾，韋小寶詢問(wèn)母親自己的親生父親是誰(shuí)，身為妓女的母親也模糊不清了，說(shuō)道可能是個(gè)漢人，也可能是個(gè)滿洲官，還有可能是個(gè)西藏喇嘛。在武俠小說(shuō)中以平等開放的態(tài)度處理民族關(guān)系，金庸應(yīng)該說(shuō)是第一個(gè)。 　　金庸的武俠小說(shuō)越到后期越為高明，其后期作品當(dāng)首推《笑傲江湖》。金庸在《笑傲江湖》中表達(dá)了他對(duì)人性被權(quán)力所異化的深刻批判。金庸表示：“不顧一切的爭(zhēng)奪權(quán)力，是古今中外政治生活的基本情況，過(guò)去幾千年是這樣，今后幾千年恐怕仍會(huì)這樣。任我行、東方不敗、岳不群、左冷禪這些人，在我設(shè)想時(shí)主要不是武林高手，而是政治人物。”[2] 《笑傲江湖》描寫了自稱正派的五岳劍派與魔教的斗爭(zhēng)以及五岳劍派內(nèi)部的斗爭(zhēng)，集中地概括了中國(guó)歷史數(shù)千年來(lái)不曾停止的權(quán)力斗爭(zhēng)。同現(xiàn)實(shí)世界一樣，在武俠世界中，權(quán)力也是不可忽視的力量，也會(huì)導(dǎo)致人性的異化。江湖人物對(duì)權(quán)力的追逐，集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是通過(guò)武林大會(huì)獲得權(quán)位，二是爭(zhēng)奪武功秘笈、寶藏等寶物。在此過(guò)程中，人性的丑惡面目展露無(wú)遺，其中，岳不群的“偽君子”形象堪稱經(jīng)典。與“為國(guó)為民，俠之大者”的郭靖相比，《笑傲江湖》的主人公令狐沖算不上嚴(yán)格意義上的大俠，而是一個(gè)追求自由和個(gè)性解放的隱士。令狐沖和中國(guó)古代的陶淵明十分相似，最終是遠(yuǎn)離世俗，縱化自然。但兩者又不盡不同，陶淵明的歸隱是一種無(wú)奈，即便在歸隱時(shí)，內(nèi)心依舊不得平靜。令狐沖雖然退出江湖，但他并不排斥江湖，他自小的閱歷加上灑脫不羈的性格使其在江湖中游刃有余，他的退隱只是一種身心的疲憊。金庸通過(guò)令狐沖的形象，也否定了舊式武俠中主人公行俠、報(bào)國(guó)、封蔭的落后傾向，滲透了人格獨(dú)立和個(gè)性解放的精神，具有濃厚的個(gè)性主義色彩。

　　政治歷史化的寫作方式雖然新穎，但也會(huì)遇到很大的挑戰(zhàn)。古人說(shuō)，天下莫易于說(shuō)鬼，而莫難于說(shuō)虎，因?yàn)楣頍o(wú)論次而虎有性情。在武俠小說(shuō)的創(chuàng)作中，虛擬幻想就是說(shuō)鬼，而寫實(shí)的政治歷史則為談虎。金庸敢于談虎，也擅于談虎，他的高妙之處就在于把真實(shí)的歷史人物和虛構(gòu)的武俠人物置于一起而又互不干擾，且不會(huì)出現(xiàn)跟歷史的脫節(jié)。《倚天屠龍記》的主人公是武功高強(qiáng)且宅心仁厚的張無(wú)忌，按照小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，張無(wú)忌是明教教主，他率領(lǐng)明教教眾推翻元朝的統(tǒng)治，順理成章的將會(huì)成為新朝的開國(guó)皇帝。但若按此發(fā)展，就和歷史產(chǎn)生了極大沖突，因?yàn)槊鞒�的開國(guó)皇帝乃是朱元璋，不是張無(wú)忌。小說(shuō)給讀者提供了極大地懸念，也給自己設(shè)置了很大的難題，但看到小說(shuō)的結(jié)尾時(shí)，我們禁不住要為金庸的巧妙設(shè)計(jì)拍手稱贊。從武功、人緣各方面來(lái)看，朱元璋都遠(yuǎn)不及張無(wú)忌，但有一點(diǎn)，張無(wú)忌是一個(gè)個(gè)性軟弱、無(wú)野心抱負(fù)的人，完全不具備合格的領(lǐng)袖氣質(zhì)，而朱元璋的厲害之處就在于他洞悉每一個(gè)人的性格和心理，他看透了張無(wú)忌的弱點(diǎn)，于是精心設(shè)計(jì)了一場(chǎng)戲，讓張無(wú)忌深感政治的殘酷而心灰意冷，而后張無(wú)忌選擇退出，朱元璋取而代之。金庸對(duì)歷史的處理給予我們很大啟示，其實(shí)世間最高的武功往往不是什么掌，什么拳，而是智慧跟謀略，是參透世事的陰謀詭計(jì)。

　　總的來(lái)說(shuō)，金庸用政治歷史化的創(chuàng)作來(lái)改造傳統(tǒng)武俠小說(shuō)，既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治歷史文化的反思，又不乏現(xiàn)代視野的價(jià)值參照。這樣的創(chuàng)作盡管不是十分成熟，但由此表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)傾向和嚴(yán)肅意義，使武俠的傳統(tǒng)讀者不再沉迷于虛幻世界而無(wú)法自拔，進(jìn)而引發(fā)讀者的深刻思考。筆走至此，我們可以說(shuō)，作為武俠小說(shuō)的集大成者，金庸的武俠小說(shuō)所做出的一系列重大突破和貢獻(xiàn)，的確可以稱得上“一場(chǎng)靜悄悄的文學(xué)革命”。[3]

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]金庸.鹿鼎記[M].北京：三聯(lián)書店，1994年.

　　[2]金庸.笑傲江湖[M].北京：三聯(lián)書店，1994年.

　　[3]嚴(yán)家炎.金庸小說(shuō)論稿[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007