摘 ; 要：莫言的小說一般都是農村與歷史的發展概括，莫言的《生死疲勞》超越原有的書寫形式，采用大膽獨特的敘事方式，分別以人與獸的口吻講述了中國從1950―2年農村史的變化情況。以人與動物混合交替的主觀敘事形式，展現了主人公六道輪回的收獲和感悟，為讀者奉上一部強烈主觀體驗的巨制。本文解讀了莫言《生死疲勞》的創作背景及內容，對《生死疲勞》一文的敘事方式進行深入分析。

　　關鍵詞：中國社會科學報投稿,解讀,《生死疲勞》,敘事方式

　　作者簡介：孫英(1980.10-)，女，漢族，甘肅武威人，文學碩士，蘭州工業學院人文社會科學學院講師，研究方向：現當代文學。

　　莫言是中國文壇公認的一位實力與個性兼備的作家，閱讀莫言各個時期風格各異的小說創作，都可以看出其不同的荒誕敘述過程。莫言在《生死疲勞》中采用六道輪回的轉化，在敘述的過程中摻雜了荒誕、反諷等多種技巧，使本部小說展現出豐富的文學內涵。小說以土地改革時期被槍斃的地主西門鬧六道輪回的經歷為創設情景，采用詼諧、荒誕的故事情節揭露歷史暴戾的真實狀態。在該小說中，一個被槍斃的地主歷經驢、牛、豬、狗、猴、大頭嬰兒六道輪回的轉變，莫言以農民的角度反思歷史，呼吁人們堅持從階級和權利的暴力圈中獲得解放，時刻謹記歷史的教訓和仇恨，必須克服由新權利與貪念致使人性的突變。他謳歌中國廣大農民安守土地、辛勤勞動的優秀美德。

　　莫言的《生死疲勞》曾選入中國小說學會2006年度小說榜首，該部小說以荒誕詼諧的敘述手法，描繪出中國農村半個世紀的變化。《生死疲勞》是作者2005年耗時43天創作的長篇作品，講述了從1950―2000年間中國農村的發展歷史，通過動物的眼睛表述農民與土地關系之間的變化。該部作品的書名出自佛經的“生死疲勞，從貪欲起，少于無為，身心自在。”莫言曾說“：佛教追求的最高境界是成佛，只有成佛才能讓人脫離不堪的六道輪回之苦，人會因為貪念而難以與命運斗爭。莫言在參觀承德廟宇的過程中，看到“六道輪回”這幾個字從而有了創作靈感。作品介紹了農民與土地之間的關系，運用生死輪回的形式，表達了新中國成立后中國農民的生活情況和他們樂觀、堅強、不懈努力的精神。小說講述的是一個在土地改革時期被槍斃的地主，他覺得自己只是富有，沒有做過犯罪的事情，所以在陰間為自己喊冤叫屈。該小說中他經過六世的輪回之苦，每一次轉世人間都是不同的動物形象，但是他始終沒有離開過他的家族和土地。該作品正是通過不同動物的眼睛見證和感受著農村改革的變化。地主最后轉世成為一個患有先天性疾病的大頭嬰兒，這個孩子樂此不疲的講述出他轉世為畜生時的種種感受，也講述了地主西門鬧和農民藍解放一家的悲歡故事。小說正是通過他的講述，展示出中國農村五十多年的改革和變化。《生死疲勞》的敘述方式和結構具有特殊的意義，該小說以兩條生命鏈條建立起西門家族的成敗史、六道輪回的隱喻鏈條把人畜的世界與陰曹地府進行連接，兩條生命鏈條的合理結合，形成了人畜混雜、陰曹地府共同存在的畫面。

　　(一)用同一靈魂，不同的敘述者形成多元化主觀敘事

　　《生死疲勞》是以土地革命時期被槍斃的地主西門鬧為第一敘述者，西門鬧在陰曹地府靈魂不散，他認為自己只是富有，沒有犯罪不應該被槍斃。于是，他在閻王那里據理力爭，為自己喊冤叫屈，順應民意、無所不能的閻王就賜他以六種不同的牲畜形象在人間地獄穿梭六道輪回。采用這種敘事方法，讓敘事者可以從容淡定的上天入地，讓本部小說的故事有非常宏闊的空間。小說中的西門鬧，不論化身為何種動物及小說中的其他人物，都是由西門鬧、藍解放及文中“莫言”的講述來表現他們之間不同的生死命運。歷經六道輪回的西門鬧最后以大頭嬰兒的形象出現，同藍解放及文中的莫言分別講述了“驢折騰”“狗精神”及“豬撒歡”“牛犟勁”的經歷。小說中的莫言雖只講述小說的開端和結尾，也不過在小說中露露臉，可以說是看者或見證人的形象出現。本小說采用的敘事方式主觀色彩濃重、層次劃分較多，這也是莫言小說的一個特點。在他的荒誕、幽默的主觀描寫身后，是該作者對于自己民族最深刻的愛和責任。事實上，小說展現了一個社會的發展變化，以及出于這個社會中人的思考和價值取向，從而引發他們對于命運及本身的思考。

　　(二)不同的敘述者，相同的心理體驗

　　莫言的小說多采用囈語狂言式的敘述方法講述歷史的真相，在《生死疲勞》中，沒有采用傳統的章回體小說原有的形式，而是采用不同的我，通過不一樣的動物形象，采取有些癲狂的姿態來讓我們感受主觀心理的變化。

　　1、以人的口吻進行主觀敘事

　　科學的評判歷史、以全新的姿態審視歷史，讓大眾具有強烈的心理體驗，還必須依賴人的口吻進行講述。該小說以藍解放的口吻進行敘述，由“獸”的口吻中對敘述出來的故事加以補充確保其完整。小說中的藍解放不僅是故事的親身經歷者，也是故事的敘述者。在他講述的故事中，有幾個故事讓人記憶猶新。1、在集市游行示眾時，所有人爭搶被高音喇叭震落下來的大雁，“我看到在這個事件過程中那些貪婪的、瘋狂的、驚愕的、痛苦的、猙獰的表情，我聽到了那些嘈雜的、凄厲的、狂喜的聲音，我嗅到了那些血腥的、酸臭的氣息，我感受到了寒冷的氣流和灼熱的氣浪，我聯想到了傳說中的戰爭”。讀完這段文字，仿佛親身經歷了那場阻礙中國發展進步的政治改革。2、西門金龍把大隊部全部漆成了紅色，藍臉進行阻攔沒有成功，進而被西門金龍“全國一片紅，不留一處死角”的把另半張臉刷成紅色。隨后，藍解放發瘋似的尋找姐姐寶鳳的時候，讓讀者身臨其境般感受到政治災難里人性的喪失，表現出那種身臨絕境的悲傷和憤怒，在“牛犟勁”的故事中，這種憤怒和悲傷上升到最高點。3、西門金龍領著很多人，用鞭子抽打不耕種合作社農田的牛(西門鬧轉世)，“金龍狂暴地吼叫著，兩腳輪番踢著你的頭，你的臉，你的嘴巴，你的肚腹”這個時候的藍解放被看熱鬧的人們拽住了，他在心里想，這些原本善良的鄉親們，怎么會變得如此冷血無情呢。”西門金龍把牛犟勁放火燒死了，“寧愿被燒死也不站起來為人民公社垃犁的西門牛，”它走進中國唯一一戶單干藍臉家里，沉重的倒在地上。由這些文字構成的畫面，具有某種獨特的沖擊力在不斷沖擊讀者的心靈，增強讀者的主觀感受，在那個政治混亂的年代，人們遭受身心的折磨和煎熬。 　　2、以獸為主體進行的主觀敘事

　　《生死疲勞》單單從敘事方式上來說，不能一味認為作者在探尋新的寫作手法，其實他是采用這樣摻雜人、獸的主觀敘述辦法來表達那些被壓抑的評判家的心情，從而為讀者展現出中國在60―70年代那個特殊歷史時期的社會情況和人性道德，也簡述了那個時期生活的污濁之處。動物不僅僅是該部小說的敘述者，也是被敘述的對象，動物有自己特定的生活規律和自然規則。動物的故事和人的故事相互照應，動物或許對人的世界模糊，但是對自己的故事卻是了如指掌。莫言把動物故事和人的故事采用交替共存的敘事結構，讓人感受到不一樣的文學體驗和主觀感受。莫言采用這樣的敘事方式，采用某種對歷史嘲諷的態度，歷史的荒誕情況在這種不一樣的敘述中讓讀者去親身感受如此的變化。在講述“豬撒歡”這部分故事中，西門鬧是西門屯大隊杏園養豬場的一頭具有抗爭意識的豬。在西門屯開展的養豬大會中，有這樣一段話讓我們解讀到革命運動下人們疲憊的源泉，也一絲不茍的描述出中國社會的不好狀況。“我”的上樹絕技表演“讓你們笑，笑死你們，為人民省下小米，不是讓我下樹撒尿嗎?撒尿用不著下樹，站得高，尿得遠”。作者運用獸的口吻，敘述了深藏在人們心中的罪惡魂魄和苦思，是危害人們的毒液之源。莫言的文字有所指向，坦蕩的把人們的丑陋面目展示出來。

　　3、小說中“莫言”的發問

　　西門鬧在轉世成為大頭嬰兒時，對自己經歷的輪回故事進行講述。與之進行對話的是小說另外一個人物藍解放，他們之間成為互相共存和對話的關系。只有他們沒有辦法實現整個故事情節的完整，所以加入“莫言”這樣一個主角。故事的某些情節以“莫言”的口吻進行補充，使得故事內容更加豐富完整，作者采用較為直接的聲音，否定“莫言”的言論。這里的“莫言”可以是他或是其他人，作者在《生死疲勞》中嘗試新的探索，選取多個“我”為敘述的視角，每個我都經歷了一段不一樣的歷史和現實狀況。這種方法打破了傳統意識上主觀敘事的局限性，給讀者帶來極其豐富的想象空間。從小說可以看出作者對那個時代的痛惡、質疑及反駁，文字中充滿對中國現代的關心和感慨。歷史永遠是歷史不可重現的，通過《生死疲勞》讓讀者產生震撼的主觀體驗，從而感受那個歷史時期的混亂，引發各自的感慨和深思。

　　莫言的《生死疲勞》采用混輪轉世與反諷、荒誕的手法，對中國長達半個世紀農村史進行細致的解剖。莫言在該部作品中的敘述比以往作為更加無拘束，對中國鄉土歷史采用戲謔化的方式表達，革命與變遷、理想與衰敗、歷史與暴力這些都被合理的整合在一起，淋漓盡致地表達出來，文中以一個地主投胎輪回六世的角度來敘述故事。

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