概　要：本文依托王蒙作品《蝴蝶》的文本，探討文中所隱含的以自由精神為代表的形而上與以權(quán)勢金錢為代表形而下的對立所造成的人生困境，以及作者通過《蝴蝶》這部小說對這一困境提出的解決之道。

　　關(guān)鍵詞：職稱論文發(fā)表,蝴蝶,王蒙,思辨,人生困境

　　《易經(jīng)·系辭》中有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。《蝴蝶》是王蒙小說“雙壁”之一，其以意識流的方式寫作，以張思遠(yuǎn)人生經(jīng)歷的片段構(gòu)成一條隱藏脈絡(luò)，不斷探索和討論人生中形而上的自由與精神和形而下的權(quán)勢與物質(zhì)之間的矛盾，并試圖找到它們之間的平衡點(diǎn)。

　　(一)不可解的困境——物質(zhì)與精神的深刻矛盾

　　“……倒不是裝模作樣，而是他實(shí)在太忙。只有行車的時候他才能得到片刻的解脫，才能返身想一想他自己。同時也還有這樣的習(xí)慣：所有的小事情他都無須過問，無須操心，無須動手甚至動口。”[1]《蝴蝶》從一開始就拋出了物質(zhì)和精神的對立，這也包含著對人生終極目的的置疑和追問，人們總是將對“人”的忽略歸結(jié)為外物的侵?jǐn)_。但人類的完善自我的需要不僅僅停留在物欲上，在潛意識中人都具有認(rèn)識自我、獲得心靈平靜等精神層面的需求，人之所以感到生存上的某種困境，一定程度上就是外在的欲望對內(nèi)在需求的長期壓抑和遮蓋。

　　《蝴蝶》通過講述張思遠(yuǎn)人生的一個又一個橫切面，暗示著個人經(jīng)歷的片段性。這種個人人生的斷裂感不僅是意識流敘述的效果，也混合這張思遠(yuǎn)對自己人生的直觀感受。個體生命在時代的大潮中無法獨(dú)善其身，而改變適應(yīng)的速度無法適應(yīng)時代對個人的催促和擺弄。張思遠(yuǎn)在“張副部長”、“老張頭”和“張指導(dǎo)員”之間的轉(zhuǎn)換之中面臨的尷尬境地：思想還來不及完全轉(zhuǎn)變，己已非己。昨天的他和今天的他的巨大差別，讓張思遠(yuǎn)感到了對自己的陌生，而往日不可追，如同莊周夢蝶。在小說對形而上的探索是集中在精神自由上的，體現(xiàn)了那個時代少有的獨(dú)立的自我思考的精神和對人內(nèi)心世界的關(guān)注。并提出了一個現(xiàn)實(shí)生活中的悖論——人追求權(quán)勢是為了得到隨心所欲的力量，而得到的權(quán)勢越多，反而更不自由。這種困境是人類普遍的、歷史的困境，而不僅僅局限于一時一人。

　　(二)以三位女性做引——靈與肉的取舍

　　張思遠(yuǎn)人生中出現(xiàn)過三個性格迥異的女性，作為參照物和觸發(fā)點(diǎn)，使張思遠(yuǎn)的心靈、精神狀態(tài)更加完整地展現(xiàn)出來。海云的遭受悲劇后的獨(dú)立映襯出張思遠(yuǎn)在那個時代的天真、沖動、唯我獨(dú)尊和不近人情。他的精神自由在不知覺中被群所挾持，萬人同聲的時代是不容他想一想自己的小世界，想一想自己，想一想海云的，在這列飛速的火車上，他甚至都沒有余裕去為海云的離去悲哀。美蘭一個現(xiàn)世物質(zhì)生活的符號，美蘭的溫柔鄉(xiāng)是一種日積月累地，對獨(dú)立意志的消磨。這一階段，他尚未覺醒但也不再麻木，略微意識到為他所忽略的更為內(nèi)在的精神要求，這使他對自己的生活產(chǎn)生了疑惑，疑惑產(chǎn)生思考的可能，只有去思考，才能透視生存的畸形地現(xiàn)狀并主動地調(diào)整，取回被肉體享受捆綁住的精神自由。在反右斗爭中，張思遠(yuǎn)終于被奪走了權(quán)杖，跌落成為最底層的罪囚。正是這樣的落差，才擁有足夠的力度，將他從混沌中驚醒。被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄之后他終于不再為人事所累，身陷囹圄的張思遠(yuǎn)失去了肉體的自由，靈魂反而開始覺醒，實(shí)為莫大的諷刺。作為“一直被遺忘的，寂寞的蝴蝶。”的老張頭而活著的時光里，秋文出現(xiàn)讓他透過他這具蒼老了的身軀，看見自己靈魂中對自由的一點(diǎn)向往。她既安于自己山中清冷生活，不為山外的享受所誘惑。她在靈肉之間找到的平衡啟發(fā)了張思遠(yuǎn)。

　　(三)跌宕后的回歸——形而上與形而下沖突背后的依存性

　　結(jié)尾是這么一句話：“明天他更忙。” [1]《蝴蝶》的光明結(jié)尾揭示了王蒙不是感到世界荒誕無解的加繆，而是追求天人合一的莊子，對形而上與形而下的不斷思辨后得到的終極是平衡。能夠使自由成為自由的，正是我們的不自由，不自由也是生命的一部分，我們能夠得到的，只能是相對的自由。“物我兩忘”的圣人境界于今日已難見，王蒙以《蝴蝶》的故事提出的是“物我皆不忘”的生存哲學(xué)體現(xiàn)的正是現(xiàn)代性的人文關(guān)懷。

　　王蒙對物質(zhì)和精神不可逃避的矛盾的應(yīng)對方法是中庸而可行的。圣人難得，庸人難以逃脫自擾，所以不強(qiáng)求完全脫離這種困境，而是給人以力量和方法去探索、去斗爭、去平衡。即心靈的自由不能靠完全擺脫現(xiàn)實(shí)束縛來獲得，而是要有強(qiáng)烈的意志和堅(jiān)定的追求，使人不迷失方向。只要有所追求有所寄托，我們就能時時刻刻看到自己。這是明知不可為之后的回歸，如果困境注定無法逃離，荒謬注定無法消失，那么就化被動承受為主動接受，給心靈一個航標(biāo)。如史鐵生《命若琴弦》以三代瞎子師徒的命運(yùn)揭示的命題——目標(biāo)的重要性一般，每個人都需要一紙“復(fù)明藥方”來牽引著我們向前跋涉，努力彈奏每一個音響。即使我們生活在安定如斯的年代，也勢必會時時感到《蝴蝶》中的矛盾沖突，對于在清醒的痛苦與麻木的幸福之中如何抉擇的問題，王蒙給出了他在洞明世事后得出的圓熟答案，他的圓滑使他不會去更深地揭露這矛盾的深刻與可怖，不會去痛苦地拷問這解決之途是否為虛妄，他總是教人保持一種不過于清醒的聰明，于在現(xiàn)實(shí)浮沉的凡夫俗子們而言，消解了一切可能的悲劇不如一條或有希望的道路，讓人能懷著些許夢想，在這荊棘的路上繼續(xù)行走。在某種程度上，這就是《蝴蝶》的意義所在。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 王蒙.夜的眼.長春：時代文藝出版社,2001.10