蕭紅是當代的一名女作家，是民國四大才女之一，她的作品也被人們廣泛熟知。很多文學界的學者也對蕭紅的作品和那個年代進行過一些研究，本文是一篇省級正規期刊投稿的論文范文，主要論述了蕭紅小說的文化信仰與泛文本的知識譜系。

 　　摘要：對蕭紅而言，范文本的知識譜系是鄉土傳統和“五四”新文化精神的雙重夾擊下的文化信仰，是家庭多元文化信仰下形成的童年分裂經驗，是女性長輩民間混雜信仰與前意識融合給她的命運造成一定程度上的精神制約和強迫。蕭紅的小說以她自己家族鄉土故事的記敘為出發點，延伸到泛鄉土故事的敘事，體現出以天命為主的民間思想混融信仰，她將其一分為二地看待，既看到了它潛藏的無限內在凝聚力和自我調節的心理功能，又發現了它殘酷消極的意識形態力量，在顛覆各種封建文化制度的同時，建立富有生命靈性的倫理詩學，實現自我精神的獨立，宣揚與自然生命和諧的健康人性力量。

　　關鍵詞：蕭紅小說,文化信仰,泛文本知識譜系,童年經驗

　　蕭紅生活的年代里，舊的事物慢慢消融，新的事物層出不窮，新舊交替的時代里，舊的文化拼命掙扎，新的外來文化逐步崛起。在這里，她的家鄉，小城呼蘭在保持著傳統文化的同時，又迷戀著隔江對望出的國際化都市哈爾濱，兩種文化的沖擊下，小城呼蘭糜爛的同時，又極力維持著自身的“傳統美德”。傳統文化因政治體制和經濟制度的衰敗而做著最后的困獸猶斗，然而，“百足之蟲，死而不僵”，更何況傳統文化已有上千年的歷史?傳統文化依舊是民間思維和行為的主流導向。鄉紳之家最先感受到風氣的變化，感受到文化衰敗的氣息，感受到民族危亡的厄運，這樣的形勢下，維新的風氣逐漸瘋長，也是蕭紅最初成長的思想空間。然而，周圍鄉土社會的侵襲下，蕭紅這個猶如孤島一般存在的維新風氣仍然被親族、血緣等層層包圍。因此，盡管蕭紅思想上接受新文化觀念的洗禮，她的日常生活、人生抉擇甚至是國家大事大非上仍然與鄉土文化難分解，民間思想掩蓋其鋒芒，以柔化人，潤物細無聲，令她難以徹底與傳統文化決離，無聲無息地影響著她記敘的自我和鄉土。在這樣的社會背景下，她泛文本知識譜系的意義在于，以“五四”新文化影響著她深入辨析民間思想，在對新舊文化的批判認同中實現其自我精神的獨立。

　　一、童年經驗

　　任何文化信仰的產生，往往源自于生活背景熏陶下的精神獨立，蕭紅的泛文本知識譜系源自于她分裂的童年經驗。蕭紅祖居小城呼蘭，聚居著多個古老民族，民族文化中混融著多種信仰。最早的土著居民源自肅慎、東胡和撫余三大族系，在近代多為滿族、蒙古族、朝鮮族等。小城呼蘭的生產經營以漁獵游牧為主，因信封薩滿教而留有巫術儀式，流亡的早起漢族居民帶來漢族的文化信仰，中期商貿流通中回族等民族帶來伊斯蘭教文化信仰。清朝近兩百年的封禁政策下，“闖關東”帶來農耕文明和漢族禮儀風俗等，逐步占據小城傳統文化的主流地位。晚期現代文明粉墨登場，在“以基督教征服中國”的形勢下，仿效巴黎圣母院而生的天主教堂于19世紀末在小城呼蘭誕生。

　　政權代代更迭中，歷史文化層層累積，小城呼蘭佛教、道教、伊斯蘭教、天主教等宗教文化此消彼長、此起彼伏，同時還存在明顯帶有封建城市文化特色的文昌閣、城隍廟、龍王廟等。文化底蘊十足的呼蘭小城里，文風自然興盛，著書論史的富永阿在這里成長，崇尚儒學的烏珍布在這里成才，藏書千卷的舒昶在這里與書同眠。光緒改元以后的科舉制度影響下，小城呼蘭官學盛行，在文化教育上有“江省鄒魯”及“甲于江省”的文化美譽。小城呼蘭文化底蘊太過豐厚，承受著近代文化的共同宿命，士大夫文化理念和民間混融文化信仰這兩種精神在這里碰撞和重疊，平行發展下，小城呼蘭的多元文化信仰萌芽并發展。

　　蕭紅的童年經驗在這樣的歷史文化的罅隙中得以儲存，多種文化宿命在此濃縮，造成她分裂的童年記憶，形成她對世界文化的初始印象和最終回憶。作為漢族逃荒移民的漢族后代，蕭紅的家庭張家注重“家族親族”觀念，祖先崇拜是其最基本的信仰，因而開始修建家譜，家族凝聚力得以強化。張家祖先作為儒學后代，家規家法十分齊全又相當嚴苛，嚴格要求家族子弟以詩書禮儀治家，耕讀家風在此形成。蕭紅的筆下，祖先張維幀是藹藹儒者形象，全面體現儒家仁者愛人理念，非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言等儒家傳統禮儀在她祖先張維幀的身上全面體現，帶有明顯的“格物致知”和“君子不器”儒家風尚，頗具歸園田居的陶淵明隱者風范。蕭紅的外祖父是呼蘭有名的塾師，四書五經，信手拈來，女婿標準要求門當戶對且能讀書。蕭紅父母的結合，是耕讀文化傳統的強化。如果說蕭紅的祖輩是傳統的舊文化代表，那么她的父輩必然是時代新文化的典型，跟隨時代的潮流進行維新。蕭紅的父親張廷舉堅持讀新式學校，不僅秘密加入國民黨，還為響應五四運動而砸毀祖師牌位。蕭紅的父親不僅提倡女學，還興辦女校，是呼蘭教育界的風云人物，這也就奠定了蕭紅的“五四”新文化根基。蕭紅的大伯父張廷鶯兼容新舊文化，鞏固耕讀文化傳統的同時，涉足洋務，是蕭紅童年唯一的精神崇拜偶像;六伯父張廷獻是新文化的順應者，就讀北京國民大學，畢業在哈爾濱擔任稅務官，同時又大力發展商業。

　　蕭紅的童年，在祖輩的舊文化傳統和父輩的新文化潮流的雙重沖擊下，形成了兼容新舊文化的童年分裂經驗，其文化信仰必然也是新舊文化的雙重作用產物。

　　二、知識譜系

　　總體而言，蕭紅由生活方式向知識譜系的成功轉型，由儒家文化向現代文明的全面轉化，得益于她的幾位父輩給她提供的新舊文化交替的獨特文化環境。晚期，蕭紅細致卻又張揚地描述了自己早年家庭的文化氣氛。例如，《北中國》以父親張廷舉為原型塑造耿大先生，以呼蘭老宅為情節開展場所，客廳中威爾遜、拿破侖、林肯和華盛頓等的畫像代表著新文化的洗禮。小說中，男性家長的行為體現著維新文化信仰，“他的思想是維新的多了，他不迷信，他不信中醫”，他以唯物主義為世界觀的核心思想，以共和民主為政治理想。大伯父卻未家族子弟講解《西廂記》、《紅樓夢》等古文，在家中舉辦音樂會，家庭氣氛“咸與維新”，是一個開放的現代文化家庭。與之相對地，女性家長的行為體現著民間各種混融實用思想，祖母范氏是民間迷信信仰的代表，接近薩滿原始宗教的神秘文化信仰。直系繼祖母徐氏是佛教信仰的代表，燒香拜佛是其日常行為。蕭紅的母親是鄉土文化的典型代表，從父學儒，女紅出色，恪守婦道，相夫教子;受婦道壓抑而尋求佛教信仰的紓解。蕭紅的繼母是滿族格格，最初信仰通古斯社會的薩滿教信仰，出家后改信道教。

　　蕭紅所處的特殊文化環境中，凝聚著善于變通的士大夫文化理念與民間混融實用信仰相互碰撞和有機融合的產物，除感情因素外，更多的是意識形態的對立。這種對立矛盾的思想分歧，直接給蕭紅的人生命運造成直接的影響。受父輩維新教育的影響，蕭紅的思想以“五四”民主科學精神為主，追隨“德先生(democracy)”和“賽先生(science)”的新文化發展方向。同時，家中邊緣女性作為社會底層民間文化信仰的代表，是蕭紅在家族中日常生活的主流意識形態，在日產生隔閡能干活中以懲戒規訓影響著蕭紅的思想行為。例如，在《生死場》、《罪惡的五月》及《呼蘭河傳》等中敘述的兩起殺子事件和祖母用針刺孩子手指的情節，是民間文化遺存信仰禁忌的直接體現，是蕭紅深刻心理糾葛的變形代替。總之，蕭紅泛文本知識譜系建立于其精神分裂的童年經驗，是家族中民間混融實用信仰與士大夫文化理念的碰撞產物，對蕭紅的人生命運造成很大的影響。

　　結束語

　　綜上所述，分化精神分裂且相互對立的家庭關系，比家族血緣更加復雜，更加深刻具體地反映出蕭紅精神分裂的童年記憶，成為蕭紅泛文本知識譜系形成的重要來源和直接依據。(作者單位：新疆建設職業技術學院)

　　參考文獻：

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　　[3]金睿. 蕭紅鄉土小說的文化審美空間[D].延邊大學，2013.

　　省級文學期刊推薦《卷宗》雜志，主管單位：四川省科技廳；主辦單位：四川省科學技術信息研究所、四川省興川戰略促進中心。國際刊號：ISSN1005-4669，國內刊號：CN51-1737/G0。涉及經濟金融、工程建筑、經營管理、理論創新、財會審計、教育教學、科學技術、行業創新等各類稿件。隨著社會各行業的不斷發展和進步，作為媒介的我們將目光開始投向更多領域，關注更多行業的發展。