廢名是20世紀中國文學史上最有影響力的文學家之一，在文學史上被視為“京派文學”的鼻祖，他寫的很多小說都具有后現代主義的特征。廢名小說與后現代主義有著多樣的聯系。本文力圖從隨意性、不確定性的文本形態特征，懷疑價值、懷疑歷史的精神意識，零散拼貼、反體裁的創作手法三方面，來分析廢名小說的后現代主義表征。揭示廢名小說的后現代主義表征可以表明中國現代文學在一開始就和西方文學是同步的，獲得世界性現代性的品格。

　　《小說評論》雜志是由陜西省委宣傳部主管，陜西省作家協會主辦全國唯一一家專門從事小說研究、評論的刊物，創刊于1985年，多年來，以鮮明的當代性、信息性、觀實性、學術性、兼容并蓄，雅俗共賞等特色獲得了廣泛好評為國家級學科核心期刊。

　　廢名極具先鋒意識的小說游離于“五四”新文學之外，有著復雜文化體驗，把他和后現代主義聯系起來進行思考對以前的研究會有一些突破。

　　一

　　后現代主義在美學形態上與現實主義現代主義迥然不同。美國文學批評家伊哈布·哈桑在《后現代轉折》認為后現代主義的核心觀點是“不確定性”和“內在性”。廢名小說從主題、人物、情節上都體現出后現代主義這種不確定性的文本形態。

　　周作人曾經在《莫須有先生傳》的序言中把廢名的小說比喻成一道流水：“《莫須有先生傳》的文章的好處，似乎可以舊式批評語之曰，情生文，文生情。這好像是一道流水，大約總是向東去朝宗于海。它流過的地方，凡有什么汊港灣曲總得灌注瀠洄一番，有什么巖石水草，總要披拂撫弄一下，才再往前去，這都不是它行程的主腦，但除去這些也就別無行程了。”周作人雖然是評論《莫須有先生傳》，卻準確揭示出廢名小說的真正意圖是讓人欣賞這道清澈蜿蜒的流水，不求統一的主題，或者說根本就沒有主題。現實主義、現代主義文學主題基本是確定的。在后現代主義那里，主題變得隨意、不確定，或者根本就不存在主題。這些都是后現代主義文學主題不確定性的表現。“后現代是一種精神，一套價值模式，它表征為：消解、去中心、非同一性、多元論、解‘元話語’、解‘元敘事’。”{1}的確如此，《橋》完全隨著自己行云流水般的思緒，任意而作。小說大肆描寫風景，把議論也提高到文本的中心位置，讓人們欣賞綾羅綢緞般的風景和領悟任運隨緣、恬淡虛靜的禪宗情趣，不求題旨的統一確定。《莫須有先生傳》描寫莫須有先生和幾個城郊老娘的交往饒舌，時空顛倒，邏輯混亂，雜亂無章，更談不上確定一致的主題。這些都表現出主題的不確定性特征。

　　再則是人物的不確定性。廢名早期鄉土小說還有點人物的影子，如《浣衣母》中勤勞樸實而又多災多難的李媽，《竹林的故事》中美麗如水的三姑娘，都還能使人摸清人物形象的脈絡。到了后期小說，情況就完全不同了。《菱蕩》中的陳聾子像一個點似的閃爍在陶家村，隨即消失在廣袤無邊的菱蕩圩。《橋》里面的小林就像青山綠水中的一片樹葉，不知從哪里飄來，不知飄到哪里去，音容笑貌舉止性格在小說中都做了最大的省略。史家奶奶和三啞叔蟄居在史家莊，這么重要的人物只在前幾節中一筆帶過，隨即消失。《莫須有先生傳》中的莫須有先生更是飄忽不定。廢名小說中人物沒有確定的肖像，沒有明確的性格特征，成為模糊的人影，表現出隨意性不確定性的后現代主義特征。

　　在情節上，也表現出不確定性。后現代主義文學任意顛倒重復時空，表現出追求絕對自由的創作思想。廢名小說情節被盡量壓縮而任意拼湊，不求生動曲折，更缺乏典型性。《橋》沒有統帥中心的情節，故事沒有開端，沒有發展，沒有結局，小說由金銀花、史家莊、井、落日、洲、萬壽宮、芭茅、獅子的影子、燈、沙灘等景物串聯起來，情節被盡量壓縮到最小化，前后章節之間缺乏必然的邏輯關系，可以顛倒置換。如果說《橋》是由風景穿結拼湊成的一串珍珠，那么《莫須有先生傳》則是任意鋪開的一堆碎石，更加突顯出后現代主義顛倒雜亂的情節特征。莫須有先生出京城與房東太太、三角貓太太等幾個城郊老娘糾纏饒舌，小說的時間地點、情節的前后順序完全不具有邏輯性，顯示出時空的顛倒混亂。廢名的好友鶴西曾經指出：“廢名君嘗分他人之著作有兩類，一是有全書在胸而后下筆者，一是無全書在胸而涉筆成趣者。”“據我的意見，《橋》或可歸入第一類而《莫須有先生傳》是第二類。”{2}鶴西準確地指出了《莫須有先生傳》情節上的雜亂性和不確定性。

　　廢名小說不僅在主題、人物、情節等文本形態上表現出后現代主義特征，在精神向度上也明顯地流露出后現代主義意識。

　　二

　　廢名小說在精神指向上和后現代主義存在著隱秘的聯系。由于后現代主義是一股龐雜的思潮，這里不可能全面探討廢名小說與后現代主義的精神聯系，主要試圖從其小說流露出來的對終極價值懷疑、對歷史客觀性連續性懷疑的角度來探討廢名小說與后現代主義的精神聯系。

　　在西方傳統理念中，終極價值成了主體追求的目標。在現代主義那里，對終極價值還是保持肯定的態度。后現代主義表現出悲觀的懷疑論精神，終極價值便成為懷疑的對象。

　　廢名小說常常表現出人的存在意義的缺失，從而否定終極價值。《橋》中的小林不去追求自己的現實理想，而是把毫無意義的人生寄托在飄渺的山水和空幻的夢境之中。小林琴子細竹終日游山玩水，談禪論道，好似世外之人，以這樣的方式來打發現世虛無的時光，整日游八丈亭，游桃林，游雞鳴寺，看落日，看碑，看獅子的影子，看楓樹，充滿悲觀虛無的情緒。小林時時感到世事煩惱痛苦，人生虛無飄渺，但又無法擺脫，進而沉醉于空幻的夢境，在夢境中尋找自我的解脫和靈魂的升華。尼采認為“它(虛無)的根本特征在于瓦解各種價值與目的”{3}，同時又認為虛無“意味著最高價值的自行貶值。沒有目的。沒有對目的的回答”{4}。廢名小說表現出否定人生、懷疑終極價值的后現代主義意識。

　　此外，廢名又以人物違反常理和“理性協調的顛倒”的荒誕來懷疑否定終極價值。《莫須有先生傳》是一部關于荒誕存在的小說。主人公的名字“莫須有”三個字就已透露出一種莫名其妙的荒誕意識。莫須有先生的姓名年齡籍貫都是荒誕不經的。莫須有先生要下鄉，但不知道為什么要下鄉，也是人各一說，“就是鄉下的偵緝隊也偵不明白了”，連莫須有先生自己也弄不明白為什么要下鄉。莫須有先生的日記有的有日子沒有年月，有的又連日子都沒有，有許多地方翻來覆去竟是一個號碼。莫須有先生和三腳貓太太無聊至極的日常談話被白描式地記錄下來，直喻人生的荒誕和毫無意義。在廢名的筆下，人更多地失去理性，失去人的本質特征，而赤裸裸地被擱置在虛無與荒謬并存的空曠的精神原野上。在這荒誕的世界中，一切價值又有什么意義?從非理性的荒誕中正流露出懷疑否定終極價值的后現代主義精神。

　　在歷史觀上，后現代主義表現出對歷史的客觀性、連續性的懷疑精神。在后現代主義看來，歷史從來都不是從起點到終點的線性發展過程，充滿了變異、斷裂、偶然，歷史并不存在著一種必然性、整體性和終極目的。后現代主義對歷史客觀性連續性的懷疑否定，使后現代主義文本中的歷史和時間喪失過去和未來，成為破碎、斷裂、“現在時”的存在狀態。在廢名小說中，歷史是破碎的，靜止的，主觀的，沒有古與今、新與舊的區別。《莫須有先生坐飛機以后》中說出了：“故是歷史，新是今日，歷史與今日都是世界，都是人生，豈有一個對，一個不對嗎?”“你能說這個黑暗從什么時候起嗎?光明從什么時候起嗎?同樣貪是從什么時候起，本來沒有起點了。而世人則以‘生’為起點，正如看見陽光，于是就說今天早晨六點鐘時候太陽出來了!這話是多么不符合事實。”在廢名看來，時間沒有起點和終點，傳統與現代，歷史和現實都沒有太大區別。正如《橋》所說：“春天無今昔。我們不能把這里栽一棵樹，那里栽一棵樹歸到春天的改變。”廢名強調栽樹只能改變現實世界，卻不能改變春天，不能改變歷史，歷史如同春天是凝固不變的。

　　這種對歷史客觀性、連續性的懷疑體現在小說結構上，就是對歷時性結構的否定，對共時性結構的運用。傳統小說基本上是按照線性時間來組織材料，即所謂的歷時性結構。這樣的小說，故事按照開端、發展、高潮、結局的時間順序來展開，時間是連續的、流動的，完整的。后現代主義小說所有時間都擁擠在此在性平面上，呈現出共時性、破碎性的時間結構。在廢名小說中，有些傳統線性時間的影子，但更多的是共時性時間結構。《橋》開頭表明小林和琴子的戀愛關系，到上半部快結束時，突然冒出一個細竹，這預示著三人關系可能要發生變化，情節可能有發展。但直到小說結束，三人依然游山玩水談禪論道，什么也沒有發生，時間仍然停留在起點上，線性時間停止不動。小說通過共時性的空間排列，金銀花、史家莊、井、落日、洲、萬壽宮、芭茅、獅子的影子、燈、沙灘等景物串聯成篇，議論、抒情等次要因素也紛亂地、共時性地呈現在文本中。

　　三

　　在創作手法上，后現代主義大量運用碎片化、拼貼、復制、互文性、剪切、反體裁等手法，也表現出不同于現實主義、現代主義的特征。具體到廢名小說，突出表現在拼貼和反體裁兩種手法的運用上。

　　后現代主義常常采用拼貼的手法，表現出消解中心、任意而作的后現代主義理念。廢名雖沒有明確提出拼貼的創作手法，但他強調“亂寫”、“亂作”{5}，這與后現代主義是相通的。《橋》是把發表在報刊上的各章連成一部長篇，最后才確定以《橋》為題，由于帶有拼貼剪輯的痕跡，小說的前后章節沒有任何邏輯，甚至可以互相調換。《莫須有先生坐飛機以后》是應《文學雜志》主編朱光潛的邀請而作，隨寫隨發，1948年雜志停刊，小說也就終止了。小說沒有開頭也沒有結尾，是典型的“亂寫”、“亂作”之作，把各個章節拼湊在一起，最后就成了這部小說。廢名強調“亂寫”、“亂作”等手法和后現代主義拼貼手法沒有本質的區別。

　　廢名小說兼有小說、散文甚至詩歌的一些特點，打破了文體之間的界限，體裁界限含混模糊，表現出反體裁的特征。反體裁也是后現代主義常用的創作手法。《竹林的故事》《桃園》等小說朝著散文化的方向發展，是小說也是散文。同時，廢名有把唐人絕句的手法拿來寫小說，講究煉詞造句，營造絕句的意境，又使小說帶有濃郁的詩意，是典型的詩化小說。廢名小說還朝著非小說化方向發展。錢理群早就指出《莫須有先生坐飛機以后》是一部相當特別的“非小說化”小說，“特別就在于不像我們一般所說的小說，或者說是‘不是小說的小說’。這種‘非小說化’的傾向，與前面討論過的路翎式的對傳統小說觀念、寫法的‘反叛’似乎又有所不同。”{6}《莫須有先生坐飛機以后》原生態地記錄了莫須有先生蟄居黃梅鄉間買白糖、教國語等一系列鄉間生活瑣事，不具備小說的起碼要素，倒像作家的見聞日記。

　　盡管廢名小說與后現代主義存在著時空背景的區別，但不可否認其小說在文本形態、精神意識、創作手法等方面與后現代主義有著多樣的聯系。我們在其小說中辨析出不確定性的文本形態，懷疑終極價值、懷疑歷史的精神特質，以及手法上的一些后現代主義表征，并非說明廢名已經是有意識地進行后現代主義創作，而是強調，廢名作為一個有著叛逆思想與超前意識的作家，已經具有了類似于后現代主義的復雜文化體驗。同時也表明，中國現代文學在一開始就和西方文學是同步的，中國新文學一開始就以艷麗的豐姿綻放在世界藝術園林中，獲得世界性現代性的品格。這就是把廢名和后現代主義聯系起來思考的意義。

　　{1} 朱立元.西方文藝理論[M].上海：華東師范大學出版社，1997年版，374.

　　{2} 鶴西.談〈橋〉與〈莫須有先生傳〉[N].文學雜志.1937-8-1.

　　{3} 陳嘉明.現代性與后現代性十五講[M].北京：北京大學出版社，2006年版，144.

　　{4} 尼采.權力意志[M].張念東等譯.北京：商務印書館，1991年版，280.

　　{5} 廢名.三竿兩竿[A].馮文炳選集[M].北京：人民文學出版社，1985年版，342.

　　{6} 錢理群.文體與風格的多種實驗[J].文學評論，1997(3)：58.