段成式(803—863)《酉陽雜俎》與凌濛初(1580— 1644)《二刻拍案驚奇》中各有一則故事，顯示了白居易(772—846)在民間的影響：荊州街子葛清……自頸已下，遍刺白居易舍人詩……凡刻三十余首，體無完膚，陳至呼為“白舍人行詩圖”也。辨悟……便道：“此是唐朝白侍郎真筆，列位未必識認(rèn)。褻褻瀆瀆，看他則甚?”內(nèi)中……便接口道：“師父出言太欺人!……那個(gè)白侍郎，名字叫得白樂天，《千家詩》上多有他的詩……” 段成式約在大和四年至六年之間(830—832)見到此事。其時(shí)，白居易約五十九至六十一歲。其為中書舍人是在長慶元年四十九歲時(shí)，時(shí)間約為一年半，后任杭州刺史、刑部侍郎等職。段成式對白居易并不陌生，長慶元年(821)，段文昌為相，白居易為其下屬，白集存有為段起草的謝表。段成式不稱其三品太子賓客或河南尹職名，仍稱其十多年前的五品舍人舊職，不合唐例。后一則故事發(fā)生在明代，僧人與鄉(xiāng)下教書先生稱其“白侍郎”。白在會昌元年七十歲時(shí)以刑部尚書致仕，二者官階差一品，民間不太清楚細(xì)節(jié)，大致也算取其最高職了。以“白侍郎” 稱白居易可能在宋初已如此，如楊億《庭榴》言：釀酒扶南國，題詩白侍郎。這一細(xì)節(jié)反映：唐時(shí)被偶像化的白居易是被定格在文學(xué)才人——中書舍人——這一身份上的。這與白居易后來的自我形象認(rèn)定并不相同，也與宋化的白樂天形象不同。此事雖細(xì)，所寓甚深，細(xì)繹推究，有助于把握唐宋轉(zhuǎn)型的歷史走向?qū)�近古文學(xué)的影響。

　　科場才子形象已被定格

　　元和之后，元、白作為科場明星成為士人偶像，蜚聲文壇。元稹《白氏長慶集序》記：“樂天一舉擢上第，明年拔萃甲科……新進(jìn)士競相傳于京師。”白居易《與元九書》亦言：“日者聞親友間說，禮、吏部舉選人，多以仆私試賦判為準(zhǔn)的。”元和初制舉考試成功更有說服力。憲宗初即位，斥逐柳宗元、劉禹錫、呂溫等永貞黨人，廟堂氣象轉(zhuǎn)變，亟須新貴補(bǔ)充。元、白科場拔萃，卷文天下傳諷，《新唐書》載：“《元和制策》三卷(元稹、獨(dú)孤郁、白居易)。”憲宗不次拔擢，不到兩年，元白就進(jìn)入了憲宗權(quán)力核心圈。

　　《舊唐書·白居易傳》記：“居易文辭富艷，尤精于詩筆。自讎校至結(jié)綬畿甸，所著歌詩數(shù)十百篇，皆意存諷賦，箴時(shí)之病，補(bǔ)政之缺，而士君子多之，而往往流聞禁中”。“流于禁中”者就是指《長恨歌》《秦中吟》等作。《與元九書》又言：“及再來長安，……妓大夸曰：‘我誦得白學(xué)士《長恨歌》，豈同他哉?’由是增價(jià)。……又昨過漢南日，……他賓諸妓見仆來，指而相顧曰：‘此是《秦中吟》《長恨歌》主耳。’”前為元和四年，后為元和十年由長安貶往江州途經(jīng)襄陽時(shí)。時(shí)隔六年，地跨千里，科場高手、詩家才子逐漸偶像化。

　　元和年間，元、白“歌詩唱和九百章”，令人矚目，反響較大的有三次。第一次見于孟啟《本事詩》，時(shí)元稹出使東川：元相公稹為御史，……時(shí)白尚書在京：“忽憶故人天際去，計(jì)程今日到梁州。”時(shí)元果及褒城，亦寄《夢游詩》曰：“夢君兄弟曲江頭，也向慈恩院里游”，千里神交，合若符契，友朋之道，不期至歟。這或是后人聯(lián)想，亦足見士族驚動。第二次是元和五年稹被貶江陵，白作《和答詩十首序》：及足下到江陵，寄在路所為詩十七章，凡五六千言……摘卷中尤者，繼成十章，亦不下三千言……并別錄《和夢游春詩》一章。元稹作為科場才子、政壇新星，失意被貶，白詩激發(fā)了時(shí)人的同情，傳抄者頗多。如元稹《敘詩寄樂天書》言： “……僻好仆詩章，欲得盡取觀覽。”

　　第三次是元和十年后白貶居江州轉(zhuǎn)忠州，稹由江陵轉(zhuǎn)通州、虢州，酬唱甚多，驚動詩壇。白詩《十年三月三十日別微之于灃上，十四年三月十一日夜遇微之于峽中，停舟夷陵，三宿而別，言不盡者，以詩終之，因賦七言十七韻以贈，且欲記所遇之地與相見之時(shí)，為他年會話張本也》記述其路遇之事，情義深篤，頗可傳諷。如元稹《白氏長慶集序》記：“巴蜀江楚間洎長安中少年，遞相仿效，競作新詞，自謂為‘元和詩’。”

　　元和十五年，白結(jié)束外貶回京，次年轉(zhuǎn)任中書舍人。《通典》：“中書舍人為文士之極任，朝廷之盛選，諸官莫比焉。”流行文化推高白在詩壇地位，如元稹代穆宗作《白居易授尚書主客郎中知制誥制》：“元和初對詔稱旨，翱翔翰林，藹然直聲，留在人口。朕嘗視其詞賦，甚喜與相如并處一時(shí)。”帝王賞識，更加固化了才子型偶像特征。如元稹《孤山永福寺石壁法華經(jīng)記》：“杭民竟相觀睹。刺史白怪問之，皆曰：‘非欲觀宰相，蓋欲觀曩所聞之元、白耳。’”經(jīng)過從元和到長慶近二十年的“炒作”，元、白已成詩壇才子傳說。白《醉戲諸妓》：“歌中多唱舍人詩。”其實(shí)職是杭州刺史，舍人是朝銜。顯然，流行文化中“白舍人”一名更響亮。

　　貞元之后，科舉隊(duì)伍成倍擴(kuò)大，取士數(shù)量變化不大，競爭日趨激烈，成功者聲譽(yù)也越來越大。《與元九書》言：“十年之間，三登科第。”白居易自幼時(shí)家族孤弱，發(fā)憤苦學(xué)，躋身上層，激勵寒族，為時(shí)所重。所以，他才會以科場才子的形象為時(shí)人所追捧并被流行文化定格。

　　自認(rèn)與他認(rèn)已處分離狀態(tài)

　　從五十到七十五歲，白仕途平穩(wěn)，無慚良吏。但是，重回朝中，裴度、元稹相爭，皆為摯友，無可奈何;牛李相爭，同屬門生，其妻又是楊汝士之妹，與楊虞卿等牛黨諸人有著天然關(guān)系，不得清凈。既已厭倦，只好移官外地或分司東都，自我邊緣化。詩中自我形象蛻變：

　　一是盡責(zé)循吏與風(fēng)流太守的合一。他多以愛民地方官形象來自慰，又頗異循吏，強(qiáng)調(diào)職業(yè)觀念。如《新制綾襖成，感而有詠》等，由己推人，同時(shí)有意將太守形象詩意化、衙門生活審美化。這透露出一個(gè)以俸為生的官僚對自身職業(yè)生涯的滿足，如《郡西亭偶詠》《對酒吟》等吏隱之樂，琴酒詩興、豐衣足食。對于曾經(jīng)的寒士而言，這種知足之樂是由衷的，俗意之中不乏真情。

　　二是厭官心理與中隱心態(tài)的協(xié)和。二十年宦海沉浮，頗生厭倦，如《自詠五首》自責(zé)無所作為，鄙視貪欲無度，厭惡官場程序，向往平凡世俗化生活。其《喜罷郡》明確表達(dá)“己有”“官家”的區(qū)別，而尚中隱。其《中隱》詩曰：大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。……唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間。本詩作于大和三年，白居易五十八歲，由刑部侍郎轉(zhuǎn)為太子賓客分司東都，絕意進(jìn)取。吏隱強(qiáng)調(diào)名士化的為吏心態(tài)，中隱是指身處官場卻又主動邊緣化。其后，或?yàn)楹幽弦�，或�(yàn)樘�子少傅，直到致仕，多在東都，仕途的順達(dá)與生活的自適，沖淡了厭官情緒，領(lǐng)悟中隱之妙。

　　三是知足常樂的心態(tài)與化俗為雅的會融。依官場為生而不為其所累，享受一種簡單而智慧的生活。如其《偶作二首》之一言：身為三品官，年已五十八。筋骸雖早衰，尚未苦羸惙。資產(chǎn)雖不豐，亦不甚貧竭。這種知足似庸實(shí)雅、妙達(dá)人生，使得傳統(tǒng)的雅俗對立在其詩中又多了一些智愚之別。又《對鏡吟》曰：我今幸得見頭白，祿俸不薄官不卑。眼前有酒心無苦，只合歡娛不合悲。他認(rèn)為貪戀長生、功名而殫耗菁華是對生命的折磨，頗類道家生命意識。一去名士的偽飾矯情，天然真誠。又如《故饒州刺史吳府君神道碑銘并序》：不自潔，不自污，不巢許，不伊呂，水其心，云其身，……吾將體玄以育德。……強(qiáng)學(xué)以徇祿…… 知足而守中。他不屈己傲人，透明而不固執(zhí)。以文代耕，脫棄凡俗，遠(yuǎn)離身心折磨。儒業(yè)宦名是用，恬神育德是體，以用之功守體之全。晚年詩中醉吟先生與香山居士的合成，風(fēng)流雅趣，妙達(dá)禪理。

　　洪邁《容齋隨筆》云：“白樂天仕宦，從壯至老，凡俸祿多寡之?dāng)?shù)悉載于詩。”不罹貧寒，不愧俸祿，如《題座隅》：“自奉雖不厚，亦不至饑劬。隱士不足多，仕祿無憂懼。”又如《早春雪后贈洛陽李長官長水鄭明府二同年》：“朱紱洛陽官位屈，青袍長水俸錢貧。有何功德紆金紫，若比同年是幸人。”二十多年后，面對二位卑職同年，已為三品河南尹的白居易雖有謙語，亦不能免俗。此類詩中，賤隱貴宦，愈益平常。

　　然而，流行文化仍視之為科場才子。如杜牧批評元白詩風(fēng)：“纖艷不逞，非莊士雅人……入人肌骨，不可除去。”時(shí)在開成二年(837)，元稹過世已六年，白也年過花甲，絕筆纖艷，而元和遺風(fēng)不歇。又，白居易卒后，唐宣宗作《吊白居易》云：“童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇。”元和詩風(fēng)長盛不衰。唐末徐夤乾寧元年(894)進(jìn)士及第，其《偶題》言：“賦就長安振大名，斬蛇功與樂天爭。”即指白居易《斬白蛇賦》。事過百年，夤仍以此為教材。其《追和白舍人詠白牡丹》與白氏原作用韻相同。白詩約作于元和十年，徐氏仍呼為“白舍人”，說明“醉吟先生”與“香山居士”不甚榮慕。當(dāng)然，產(chǎn)生這一差異的原因還與當(dāng)時(shí)白集的流傳方式有關(guān)。白在長慶四年(824)編定了五十卷《白氏長慶集》，后又增補(bǔ)到七十卷，當(dāng)時(shí)條件難以廣泛流傳，故 “香山居士”與“醉吟先生”形象不甚清晰。

　　成為宋官僚士大夫的生活偶像

　　五代至宋初，《白氏文集》流傳更廣，白居易文化地位更高。但是，世俗推移，“白舍人”消滯，代之而起的是與白職銜相合的“白傅”，或其自許的“香山居士”與 “醉吟先生”，三事為著：

　　一是《香山九老圖》的流行，白詩《胡、吉、鄭、劉、盧、張等六賢皆多年壽，余亦次焉，偶于東都敝居履道坊合，成尚齒之會，七老相顧，既醉且歡。靜而思之，此會稀有，因各賦七言六韻詩一章以紀(jì)之，或傳諸好事者》，世呼“七老會”，又稱“九老會”，譽(yù)滿士族。日本平安文人菅原道真(845—903)《暮春見南亞相山莊尚齒會詩序》作于日本貞觀十九年(877)：“七叟尚齒會，唐家愛憐此會希有……有人傳送呈我圣朝。”此畫流傳到宋代，又被人重新創(chuàng)作，聚會地點(diǎn)由洛陽城內(nèi)履道坊變成城外龍門香山，七老變成了九老，原來的《七老圖》變成了《九老圖》，白氏形象也完全宋人化了。名家如李昉、錢惟演、韓琦、文彥博、司馬光等都有題詠。在他們眼里，官高壽長的“白傅”與樂天順命的“香山居士”比起僅以詩才獲譽(yù)的“白舍人”更有吸引力。歐陽修《新唐書·白居易傳》增入之。元末張昱有《宋高宗御題李唐畫唐香山九老二律詩》，更以帝王之尊強(qiáng)化這一特征。《香山九老圖》日益風(fēng)靡，后來成了標(biāo)配壽禮。

　　二是形成尚齒之風(fēng)，司馬光元豐五年(1082)《洛陽耆英會序》，不減唐人高處，以宗白為主： “凡所為慕于樂天者，以其志趣高逸也……一旦悉集士大夫老而賢者于韓公之第，置酒相樂，賓主凡十有一人，既而圖形妙覺僧舍，時(shí)人謂之洛陽耆英會。……又洛中舊俗，燕私相聚尚齒不尚官，自樂天之會已然，是日復(fù)行之，斯乃風(fēng)化之本，可頌也。在七人聚會中，白三品致仕，職位最高，但年紀(jì)最小，故其名居末。“尚齒不尚官”古禮，宋人崇慕，“白傅”之風(fēng)，世所雅愛。

　　三是蘇軾《醉白堂記》的影響。此文揭示白的三種人生境界：富足安樂，雅善詩文，超越得失、一任自然的人格品位。這體現(xiàn)了宋型文化色彩。此文一出，王安石、黃庭堅(jiān)都有評論，陳師道《思白堂記》仿習(xí)之。自宋之后，其影響已經(jīng)由詩學(xué)范式推廣到生活層面，精神內(nèi)核也從科場明星成為官僚士大夫的生活偶像。

　　顯示了士人文化在唐宋轉(zhuǎn)型中的變化與特色

　　當(dāng)然，唐宋之間，偶像化的白居易內(nèi)在精神的這一轉(zhuǎn)換，既緣于文本由抄到印、完整《白氏文集》得以流行，更是唐宋文化轉(zhuǎn)型歷史運(yùn)勢影響，即科舉文化及其產(chǎn)生的官僚階層轉(zhuǎn)型所致。

　　首先，宋時(shí)世庶之別已泯，科場成功者已失去了跨越階級的傳奇性。唐代科舉制開始在政治權(quán)力上打破了世襲貴族與庶族的界限，但在文化意識上，仍以世族文化為主，接受名士傳統(tǒng)。科舉取士將以詩賦為中心的名士價(jià)值觀取向制度化，又將原為世族專有的優(yōu)先權(quán)與身份標(biāo)志推廣到整個(gè)士人階層，詩賦之才、進(jìn)士及第即可享有名士榮耀。中古名士崇拜轉(zhuǎn)向詩賦、才子崇拜。入宋后，世襲貴族蕩然，世庶差異、對立在制度層面已消解了，科舉明星魅力大減。因此，才士化的“白舍人”讓位于生活化的 “醉吟先生”“香山居士”。

　　其次，科場庸俗化，科場文化地位下降。與唐代比，宋代科舉隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，應(yīng)試不下一二萬人，取士五六百之眾，十倍二十倍于唐朝，科場奔競逐利，考試常規(guī)化、程序化，以文求職。傳為宋真宗所作《勸學(xué)歌》：“書中自有黃金屋，書中有女顏如玉。”早在韓愈《符讀書城南》、白居易《短歌行》所謂“苦學(xué)將干祿”，或可淑世，而升官發(fā)跡之風(fēng)日熾。南宋李之彥《東谷所見》對此深惡痛絕：《勸學(xué)文》曰：“書中自有黃金屋。”又曰： “賣金買書讀，讀書買金易。”自斯言一入于胸中，未得志之時(shí)已萌貪饕，既得志之后，咨其掊克，惟以金多為榮，不以行穢為辱。他指出讀書功利化必致官場腐化。科場之士無異商賈之徒，跌下神壇。“白舍人”已然過時(shí)。

　　再次，科舉制生產(chǎn)的新型官僚已成士人主體，官僚職業(yè)化意識上升，郡齋、宦游產(chǎn)生新型審美趣味。唐“文士”“胥吏”之爭，也是世族貴族與中下層寒族之爭，由于世族化的名士文化居主導(dǎo)地位，主流文學(xué)以脫俗清虛為高，多以陶淵明之類隱士名流為偶像，而距文人實(shí)際生活甚遠(yuǎn)。魏晉名士文化的人格面具消解，展現(xiàn)真實(shí)自我，應(yīng)是唐宋轉(zhuǎn)型在文學(xué)發(fā)展上的一個(gè)走向。白詩脫略名士豪氣，展現(xiàn)職業(yè)官僚意趣，正是這一歷史運(yùn)勢初現(xiàn)。其中隱心態(tài)和以宦為樂與宋代士大夫生活更接近，更易引發(fā)共鳴，宋化的白居易形象實(shí)為科舉官僚的精神偶像。因此，宦場成功的“白傅”壓倒詞場明星“白舍人”。

　　宋型文化對近世文化具有定型作用，而以科舉制為基礎(chǔ)的官僚體制成熟是其重要一環(huán)，這是對世族宗法社會的重塑。科舉制下，世族名士的身份特權(quán)被消解了，依宦而生流行，文人價(jià)值觀念、人生態(tài)度重塑。中唐這一趨勢初現(xiàn)，“醉吟先生”與“香山居士”應(yīng)運(yùn)而生，契合宋后文人官僚化的歷史走向，成為新的精神偶像。故考察白居易形象轉(zhuǎn)化，可具體感知這一歷史走向，深解宋后文人官僚化的文學(xué)特質(zhì)。

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