文化是一個國家、一個民族的靈魂。古往今來，世界各民族都無一例外受到其在各個歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的精神文化的深刻影響。歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。今天，我們要實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢想，離不開民族文化所激發(fā)的強大精神力量。而要發(fā)展好自身文化，首先就要保持對自身文化理想、文化傳統(tǒng)的高度信心，保持對民族文化生命力和創(chuàng)造力的高度信心。

　　對當(dāng)代中國來說，文化傳統(tǒng)至少包括三個源頭，即 5000 多年文明發(fā)展中孕育積淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化，建設(shè)、改革中形成的社會主義先進文化。這些中國文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，已經(jīng)融入了中華民族子子孫孫的血脈之中，成為中華民族最深層的精神追求和精神標(biāo)識，具有穿越時空、超越民族、跨越國家的獨特魅力和深厚底蘊。包括文學(xué)在內(nèi)的文化建設(shè)大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，目的就是堅定文化自信，在新的時代條件下實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。不少優(yōu)秀的當(dāng)代文學(xué)作品就妙用了中華傳統(tǒng)文化因素，為鑄就當(dāng)代文學(xué)的高峰貢獻(xiàn)了智慧和力量。

　　對優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化精神的傳承是當(dāng)代文學(xué)的一條主脈。幾千年來，中華傳統(tǒng)文化對中國人道德修養(yǎng)的熏陶是顯而易見的，以儒家為主的儒道釋文化已深入中國人的風(fēng)俗習(xí)慣和日常生活中。但自五四運動之后，我國文學(xué)發(fā)展受外來影響日益加重，接受外來文化思想，弱化本民族的傳統(tǒng)會導(dǎo)致文化的“無根”狀態(tài)。當(dāng)代作家內(nèi)心深處的文化自信和文化自覺，使中國當(dāng)代文學(xué)在中華民族偉大復(fù)興中發(fā)揮重要作用，其關(guān)鍵是借鑒傳統(tǒng)文化元素以促進當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。儒釋道精神是中國傳統(tǒng)文化元素的典型代表。當(dāng)代小說既有詮釋儒家思想的情節(jié)，又有對信仰佛教的人物解讀，還有對道家風(fēng)范的描寫。陳忠實《白鹿原》中的核心意象“白鹿”象征著中國傳統(tǒng)文化精神價值。扎西達(dá)娃的《系在皮繩扣上的魂》以人文宗教為背景氤氳歷史感。央珍的《無性別的神》表現(xiàn)了佛教文化對藏民生活無所不在的影響。從汪曾祺的《受戒》、熊尚志的《人與佛》，可以觸摸人性與佛性或沖突或融匯的主題。賈平凹的《白夜》采擷佛教故事中諸多文化意象，可以窺見作家以佛事對人生的象喻。范小青的創(chuàng)作所涉及的佛教主題，說明佛教對文學(xué)的影響，確實是一種普遍存在的現(xiàn)象。張煒的《你在高原》《獨藥師》《艾約堡秘史》等，都飽含著對以農(nóng)業(yè)文明為底色的中國傳統(tǒng)文化的鐘情。劉斯奮的《白門柳》等作品還側(cè)重于對宏觀民族歷史的描述，展現(xiàn)出作者對歷史發(fā)展中文化載體的反思和“尋根”意識，表現(xiàn)出作家們致力于對傳統(tǒng)意識和民族文化心理的深層次探求和揚棄傳承。

　　同時，當(dāng)代文學(xué)作品也十分注重對中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的合理運用。張潔《從森林里來的孩子》中的笛聲像一個新鮮、愉快而美麗的夢，《靈魂是用來流浪的》中殘破、蕭瑟的排簫聲音渲染了墨非躁動不安的靈魂。賈平凹《廢都》中周敏在古城墻上吹的塤聲和莊之蝶聽的哀樂讓人印象深刻，《白夜》就是撫琴遇知音的故事。張煒《古船》中的笛聲讓人們很快沉浸到痛苦與歡樂的往事里。王安憶《小鮑莊》中唱古的調(diào)調(diào)以及葉梅小說《最后的土司》中新房唱祭祀歌、《花樹花樹》中的哭嫁歌、《黑蓼竹》中咚咚喹和民歌《龍船調(diào)》等，都產(chǎn)生別具一格的審美韻味。傳統(tǒng)音樂元素以其極富象征性的背景賦予了中國當(dāng)代小說或是闊大幽遠(yuǎn)、或是精致圓融的境界。中國詩歌和繪畫美學(xué)講究“詩中有畫,畫中有詩”的藝術(shù)勝境，因此，當(dāng)代小說對意境的構(gòu)筑,往往借鑒了詩歌和繪畫藝術(shù)的某些經(jīng)驗。如以情景交融、神與物游的虛實相間筆法創(chuàng)造美感境界, 在濃重的詩情畫意中給讀者以豐贍的生活實感和生活韻味。楊顯惠的《爺爺、孫子、海》里旖施多姿、時時變幻著色彩的海灣美景,孕育了祖孫誠摯情誼和美好心靈，在詩情畫意中描畫人物形象, 增強生活的真實性和藝術(shù)美感。彭見明《那山 那人 那狗》將老鄉(xiāng)郵員留戀山村的山水,默默告別鄉(xiāng)親,吻別伴隨 9 年的大狗,這幾組畫圖構(gòu)成了山有情、人有情、狗也有情的疊象意境,揭示了主人公豐富的感情世界。從紛繁變幻的生活景象中攝取富有典型性的“一剎那”物象,來構(gòu)筑情景相融的生活畫面，以創(chuàng)造美的藝術(shù)境界。

　　此外，中國傳統(tǒng)文化元素中的文物古玩、弈棋、戲曲、書法乃至武術(shù)等的靈韻在當(dāng)代小說中也得到有效秉承。劉醒龍《蟠虺》中的青銅器曾侯乙尊盤從曾侯乙尊大墓被挖掘出來的那一天起就充當(dāng)了倫理道德的工具,探測并審視當(dāng)下世俗社會中人性的痼疾。王安憶《天香》寫一項女性的刺繡工藝“天香園繡”從產(chǎn)生到天下絕品的境地，又回落流出天香園與世俗民間相連。一物之興起流轉(zhuǎn)，關(guān)乎歷史的大邏輯，也感應(yīng)天地“生生”之大德。阿城的《棋王》借棋寫出了中國傳統(tǒng)道家文化的精髓。儲福金的《黑白》借助棋路、棋力、棋勢和棋境等圍棋文化，描繪出中國傳統(tǒng)文化和由此孕育出的文化人格。有的作品還涉及戲曲文化和飲食文化,呈現(xiàn)了一幅較全面的傳統(tǒng)文化圖景。書法與武術(shù)在中國傳統(tǒng)文化中皆是一種內(nèi)涵修養(yǎng)、外現(xiàn)功力的技藝，汪曾祺《鮑團長》《子孫萬代》等把書法、篆刻等藝術(shù)元素大量運用到小說創(chuàng)作中。京劇與滿族有著極為密切的聯(lián)系，因此，清貴族后裔葉廣芩的創(chuàng)作也因京劇元素的運用顯得新鮮、獨特，具有傳統(tǒng)文化的雅致脫俗之氣，如《豆汁記》《玉堂春》《三岔口》《三擊掌》《盜御馬》等;此外她還有反映中國傳統(tǒng)文化的建筑、中醫(yī)元素的小說，如《全家福》《黃連厚樸》《后罩樓》等，這使她的小說創(chuàng)作帶有一定的文化尋根意義。傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代小說的應(yīng)用，不是對傳統(tǒng)元素簡單的移植，而是提煉了傳統(tǒng)文化精髓再巧妙地融入到作品中，使傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代小說完美結(jié)合。

　　哪怕是號稱自由生長的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對傳統(tǒng)文化因素的借用也是比比皆是。雖然大量網(wǎng)絡(luò)寫作為了博取眼球，對傳統(tǒng)文化因素的運用存在淺表化、娛樂化、生硬化等不良現(xiàn)象，但也有少量優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，較好地傳承和推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，比如影響較大、反響不錯的《瑯琊榜》《后宮·甄嬛傳》《風(fēng)起隴西》《回到明朝當(dāng)王爺》《斗羅大陸》《斗破蒼穹》等。盡管這些作品大多具有鮮明的后現(xiàn)代風(fēng)格，在講述故事時多采用了新歷史主義的創(chuàng)作觀念，但作者們利用“引用”“仿作”“用典”等手法對古典詩詞進行化用，讓網(wǎng)絡(luò)小說裝點出古典美學(xué)的氣質(zhì)，使原本顯得輕淺的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)增添了一份獨特的古韻，并朝著雅化和經(jīng)典化的方向前進。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要達(dá)到習(xí)近平同志要求的經(jīng)典那樣飽含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣，還有很長的路要走。古今中外的文學(xué)經(jīng)典作品幾乎都是對傳統(tǒng)文化底蘊和優(yōu)秀基因的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展。但要做到這一點，絕非易事。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更是如此，這需要網(wǎng)絡(luò)作家們對傳統(tǒng)文化元素廣泛涉獵和用心體悟，在思想層面上通過對“儒釋道”為主的中國傳統(tǒng)哲學(xué)的深化理解，在語言層面上巧用蘊含中華審美精神的中國詩、詞、曲、賦、小說等文體的語言特色，并主動內(nèi)化為自己的文化血脈，同時也離不開受眾的有序參與、積極引導(dǎo)和審美把握，共同為傳統(tǒng)文化融進當(dāng)代文藝生產(chǎn)生活、提升全民族文化審美素質(zhì)不懈努力。

　　對英雄主義的描寫和弘揚是當(dāng)代文學(xué)的一條鮮明的紅線。從古至今，我們的文學(xué)作品從來沒有缺少對英雄的贊頌，禮贊英雄從來都是文學(xué)創(chuàng)作的永恒主題和最嘹亮的主旋律。我們大家熟知或公認(rèn)的經(jīng)典人物和經(jīng)典作品，都對英雄主義情有獨鐘。從女媧補天、后羿射日、夸父追日的神話傳說，到蘇軾、辛棄疾、陸游、文天祥、歐陽修等人的經(jīng)典書寫，他們的筆下流露出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神，都充滿了無窮的力量。再到當(dāng)代的《紅旗譜》《紅巖》《亮劍》《平凡的世界》等文學(xué)作品從敘事到抒情，不管是對普通人的書寫，還是對英雄群體的描述，都洋溢著英雄主義情結(jié)。當(dāng)然，當(dāng)代作家對傳統(tǒng)英雄主義弘揚的同時，也投

　　以現(xiàn)代視角，對傳統(tǒng)儒家文化的時代價值給予了全方位解讀。例如《沉重的翅膀》《騷動之秋》《都市風(fēng)流》《英雄時代》《湖光山色》等茅盾文學(xué)獎的獲獎作品，基本反映了改革開放以來中國社會主義現(xiàn)代化進程中的種種問題與矛盾，突出具有現(xiàn)代性價值的新時期英雄人物改造內(nèi)心世界與現(xiàn)實社會的困惑與努力。張潔的《沉重的翅膀》描寫了改革開放初期，曙光汽車廠進行整頓改革的故事，作家借助新舊文明、制度的碰撞與沖擊，塑造了鄭子云這一“實干家”的英雄形象，同時對改革初期國家政治、經(jīng)濟、社會面貌也給予了生動展示，具有時代的代表性。柳建偉的《英雄時代》描寫的是十五大前后，國家組織計劃司副司長史天雄積極進行社會主義道路探索的光輝歷程。無論是鄭子云還是史天雄，其精神力量都足夠強大，在面對選擇時，他們飽含英雄情結(jié)的信念從未動搖過。哪怕是《白鹿原》和《秦腔》中的主人公因為特定的歷史環(huán)境，其價值觀不斷被歷史事件沖擊，導(dǎo)致主人公追求英雄之路變得更加波折，但他們內(nèi)心仍然希望借助時勢和自己的努力來換來幸福安寧的生活，其本質(zhì)上也是一種不甘隨波逐流、勇做時勢英雄的價值追求。正是從這個意義上看，英雄主義是一條粗壯的紅線，有力牽動著各種積極進步的文藝思想力量推動中國文學(xué)不斷向前發(fā)展。

　　文運同國運相牽，文脈同國脈相連。習(xí)近平同志指出，任何一個時代的文藝，只有同國家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音。因時而興，乘勢而變，隨時代而行，與時代同頻共振是文藝的規(guī)律。當(dāng)代文學(xué)要為民族國家和社會現(xiàn)實需求服務(wù)。深刻全面理解中國文化傳統(tǒng)，清晰認(rèn)識現(xiàn)代生活方式，敏銳把握人民大眾的審美趨勢，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的原則指導(dǎo)下，自覺化用中國傳統(tǒng)文化元素，真正做到在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交融中堅守民族文化立場和理想，用中國人獨特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個時代又有鮮明中國風(fēng)格的優(yōu)秀作品，為我們的人民昭示更加美好的前景，為我們的民族描繪更加光明的未來，當(dāng)代作家藝術(shù)家責(zé)無旁貸。

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