“美學(xué)”一詞源于西方。雖然我國整個哲學(xué)體系沒有把“美學(xué)”作為一門獨立的哲學(xué)分支，但對于何為美，對美的感受、感知，以及對美的體悟都有其獨特的理解和詮釋。且在儒家和道家的哲學(xué)體系中，也不乏大量對美的獨到解讀。對于藝術(shù)這個難以定義的命題，在不同的時代，中西方的哲學(xué)家、思想家都從不同的側(cè)面定義了這個問題。但由于文化源和文化語境的不同，使得中西方對于何為藝術(shù)的美學(xué)思考存在很大差異。本文從中西方文化語境的差異入手，在“美學(xué)”的框架下探討何為藝術(shù)。

　　一、不同文化源下中西方對美學(xué)的認(rèn)知

　　(一)中西方對于“美學(xué)”的認(rèn)知

　　本文所要探討的是在不同文化源下，中西方關(guān)于何為藝術(shù)的美學(xué)思考。藝術(shù)和美學(xué)息息相關(guān)、緊密聯(lián)系，早在古希臘柏拉圖時期，人們就對什么是“美”這一命題有了較為深刻的認(rèn)識;而在18世紀(jì)，“美學(xué)”成為一門真正的研究學(xué)科。在此時代背景下，科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展帶來的是西方哲學(xué)的發(fā)展壯大，而美學(xué)作為一個特殊的門類得以獨立。在1750年，鮑姆加通首次將“美學(xué)”作為一個學(xué)術(shù)性詞匯進行使用，其含義是研究對美的感受感知以及情感的學(xué)科，并把美學(xué)作為哲學(xué)體系中的一個重要分支。由此之后，大批的哲學(xué)家，例如康德、黑格爾等更進一步地鉆研了美學(xué)，使美學(xué)系統(tǒng)和其理論形態(tài)得以延伸和完善，并在他們的哲學(xué)體系中發(fā)揮著重要作用。而中國的哲學(xué)系統(tǒng)和西方存在較大差異。在中國的哲學(xué)中，“美學(xué)”并沒有作為一門獨立學(xué)科并使其理論化，但中國哲學(xué)對美的本質(zhì)、美的意識以及感覺、情感乃至悟性都有具有中國特色的獨到見解。審美的原則在儒家、道家的哲學(xué)體系和理論體系中被反復(fù)提及，使得“美”與中國哲學(xué)緊密相連。以至今日，中國美學(xué)都保持著旺盛的生命力，中國美學(xué)以其完整的哲學(xué)體系對后人影響深遠。在我國傳統(tǒng)哲學(xué)體系中，以儒、道兩家為主導(dǎo)的哲學(xué)理論綿延發(fā)展至今，與西方哲學(xué)體系中的美學(xué)理論存在著文化源上的區(qū)別，中國哲學(xué)雖然沒有對美學(xué)進行獨立的理論探討，但其二者都來源于一個共同的“源”，是融會貫通的。

　　(二)對于“美學(xué)思考”中西方產(chǎn)生差異的原因

　　中西方對美學(xué)思考存在差異的根本原因還是在于文化源的不同。由于不同的文化源以及文化語境，導(dǎo)致中西文明的歷史進程、哲學(xué)體系、宗教、倫理及社會制度的發(fā)展存在著顯著的差異，這也直接導(dǎo)致了中西方在看待美的本質(zhì)、審美意識和審美對象等問題上存在明顯的文化差異。古希臘是西方文明的發(fā)源地，絕大多數(shù)的西方文明是由海洋孕育而成的。在古希臘，城邦的建立與興盛加速了氏族的解體，古希臘注重商業(yè)的發(fā)展，也正是這些，加速了人與人之間的情感交流，并孕育出早期的倫理道德意識。此時，古希臘人憑借對自然與美的初步感知，將神明人形化，創(chuàng)造出了希臘眾神的宇宙。在古希臘，男性的神普遍肌肉發(fā)達，身體健壯;而女性的神大多有豐盈的體態(tài)，柔美的線條。神是美的，同樣人的軀體也是美的存在，這是古希臘人處于萌芽狀態(tài)對審美形態(tài)的認(rèn)知，包括后期雅典的奧運會，那種對身體力量的崇拜以及對超越人自身極限的向往，從各個方面都體現(xiàn)出西方人樂于超越自我，敢于向大自然發(fā)起挑戰(zhàn)。由此發(fā)展建立起來的美學(xué)觀是古希臘美學(xué)也是西方美學(xué)的基礎(chǔ)。華夏文明源于農(nóng)耕文化，源于黃河流域。我們的祖先從黃河邊開始建立自己的文明。我國原始的農(nóng)耕社會以部落、氏族、家族形式維系，以姓氏、血緣關(guān)系為紐帶。農(nóng)業(yè)是賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，祖先根據(jù)季節(jié)氣候播種農(nóng)作物，并依靠黃河水系進行澆灌，而收獲則仰賴于天。先民們在這種長期農(nóng)業(yè)文明的實踐中感悟到宇宙是一個整體的存在。依據(jù)祖先的智慧，“天—地—人”為一元整體宇宙觀的早期哲學(xué)思想開始形成。“天地合一”是我國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個基本命題，而和諧是處理天人關(guān)系的一種理想狀態(tài)，不論是儒家、道家還是禪宗的思想，都離不開天人合一這個哲學(xué)命題，這也是東方哲學(xué)形成的基礎(chǔ)。

　　二、中西方關(guān)于何為藝術(shù)的美學(xué)思考

　　(一)西方美學(xué)對于藝術(shù)的認(rèn)知

　　在西方，關(guān)于藝術(shù)最早的起源和定義來自亞里士多德和柏拉圖，前者認(rèn)為藝術(shù)是唯物的模仿，是對自然之物的模仿;后者認(rèn)為藝術(shù)是對理式的模仿，從而有了最具代表性、最著名的“理式說”，也就是“床喻”的三層等級：神明—自在之床—理式;木匠—木質(zhì)之床—實物;畫家—象形之床—形象。“美本身”是一種絕對的美，是一種真實，而畫家畫的床是對現(xiàn)實的模仿，它是遠離“真實”的，所以藝術(shù)家描繪的藝術(shù)形象并不能局限于視覺模式，而要通過“象征形象”，讓人聯(lián)想到更高的真實，即通向“理式”的途徑。隨后康德和席勒又提出了“游戲說”的觀點，認(rèn)為藝術(shù)是剩余精力的拋灑，強調(diào)無功利性，“游戲”是為了人類精神上的滿足和需要，這從心理學(xué)和生理學(xué)的角度揭露了藝術(shù)的部分娛樂功能。而托爾斯泰和朗格認(rèn)為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)和交流的需要，藝術(shù)是人主觀情感的表達。這一理論對后期的美學(xué)思潮影響深遠。隨著人類對藝術(shù)本質(zhì)的不斷認(rèn)識，馬克思主義哲學(xué)體系認(rèn)為“藝術(shù)是勞動，是人類智慧的結(jié)晶，是人本質(zhì)力量的體現(xiàn)”。到了現(xiàn)當(dāng)代，海德格爾認(rèn)為“藝術(shù)是真理之自行設(shè)置入作品”。此外，宗教的介入影響著西方“美學(xué)”研究的方向以及藝術(shù)發(fā)展的方向。由于宗教精神的影響，上帝指導(dǎo)著人的行為準(zhǔn)則。由此可見，西方美學(xué)的基本問題是對美的本質(zhì)的探討以及審美對象與主題審美意識有何關(guān)系，美是社會實踐的產(chǎn)物。這些對于藝術(shù)的定義都來自西方的理性主義思維模式，它強調(diào)的是藝術(shù)本體地位與生成原因，是西方邏輯思維的產(chǎn)物。

　　(二)中國美學(xué)對于藝術(shù)的認(rèn)知

　　中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性在于它的連續(xù)性，無論是哪一種派別的哲學(xué)體系，陰陽意象的思維特征始終貫穿其中，不論“儒、釋、道”，天人合一與和諧始終都是融會貫通的。在我國古代，不少賢者對于美有著獨到的見解，其中莊子有著極高的領(lǐng)悟，他曾提出：“天地有大美而不言”，這足以說明我國傳統(tǒng)美學(xué)思想和對美的認(rèn)知都是和自然、天地相輔相成的。而美學(xué)與藝術(shù)從始至終都是互為滲透的，中國幾千年建立起來的文化體系和儒家、道家的哲學(xué)思想，在對藝術(shù)的認(rèn)識、創(chuàng)作、欣賞、品評方面都有著自己獨特的一面。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，審視人、事物、行為、藝術(shù)作品是否存在美感，并不只是依靠感性的認(rèn)識和理性的思維，社會實踐以及體驗生活也非常重要，審美的對象與其審美的意識形態(tài)必須是匹配的。謝赫在謝赫六法中把“氣韻生動”放在第一位。中國傳統(tǒng)美學(xué)將何為藝術(shù)分為三個層面，即“形”的完整，“意”的體現(xiàn)，“象”的高度。如中國古代的繪畫、書法、武術(shù)、詩詞歌包含了“形”的完整，情緒的快感，“意”的內(nèi)涵，視覺、聽覺的美感以及心靈的愉悅。所有都涵蓋其中，去以藝術(shù)的形式表達出來，這就是最好的藝術(shù)。

　　三、中西方美學(xué)中關(guān)于何為藝術(shù)的差異性總結(jié)

　　中西方文化源存在極大的差異性，所以從某種程度上，這是導(dǎo)致其哲學(xué)、美學(xué)思想以及藝術(shù)的創(chuàng)作存在極大差異性的根本原因。但文化不是用來比較的，西方美學(xué)與東方美學(xué)都存在自身極大的優(yōu)越性，二者并不對立，很多觀點有其同源性。藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生應(yīng)重視美學(xué)的學(xué)習(xí)，因為藝術(shù)道路以及藝術(shù)的創(chuàng)作路程如何發(fā)展，在很大程度上取決于對“美”的敏感程度以及審美需要。在學(xué)習(xí)過程中，美學(xué)作為哲學(xué)不可或缺的一部分，不應(yīng)只是停留在了解理論概念之上。人們要站在歷史等各個角度，著眼現(xiàn)實世界，感知美學(xué)，同時也要包容中、西方美學(xué)思想的優(yōu)秀與偉大。美學(xué)課程可以幫助人們了解更多中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，并幫助他們從文化根源上了解人類哲學(xué)思想的發(fā)展演化。思想是武器，而藝術(shù)創(chuàng)作是一種手段，無論中西方如何詮釋藝術(shù)，思想是沒有高低之分的，而藝術(shù)的本質(zhì)也永遠不會因為文化源的不同而改變。

　　參考文獻

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　　作者：胡楊

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