論文關(guān)鍵詞：詩史,理性,崇高,藝術(shù)終結(jié),關(guān)學(xué)嬗變

　　論文摘要：美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在不斷克服“浪漫”型藝術(shù)的各種矛盾的同時(shí)，創(chuàng)造了不負(fù)黑格爾所望、無愧于時(shí)代、充滿生動(dòng)活潑的理性和豐富現(xiàn)代性內(nèi)涵的民族“史詩”。但其中發(fā)生了傳統(tǒng)關(guān)學(xué)向現(xiàn)代關(guān)學(xué)或稱“崇高”的轉(zhuǎn)換。這種克服和超越進(jìn)一步導(dǎo)致了“崇高”的終結(jié)和純粹關(guān)的復(fù)歸，從而標(biāo)志美洲“史詩”創(chuàng)作的終結(jié)。因此，美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展及其取得的巨大成就充分說明“藝術(shù)的終結(jié)”是通過不斷克服“浪漫”型藝術(shù)自身矛盾而實(shí)現(xiàn)的關(guān)學(xué)嬗變。

　　一

　　黑格爾看到了人類為充滿數(shù)字計(jì)算、斤斤計(jì)較的技術(shù)社會(huì)所累，情欲和自私的動(dòng)機(jī)奪去了藝術(shù)原有的嚴(yán)肅和喜悅，藝術(shù)喪失了崇高的目的而陷入缺乏真實(shí)和生命的干枯空洞的境地。他將人的解放寄托于美洲人心靈與事物的本性的和諧一致，設(shè)想會(huì)出現(xiàn)反映美洲人生動(dòng)活潑的理性的史詩，說那將是“對(duì)禁錮在永無休止的衡量計(jì)算和向特殊分配之中的那種精神的勝利。”美國(guó)文學(xué)的確實(shí)踐了黑格爾在對(duì)文藝失去信心的情況下漫不經(jīng)心地提出的愿望。它編織出“美國(guó)的亞當(dāng)”的“傳奇故事”，構(gòu)筑起美國(guó)民族精神標(biāo)本的“展覽館”，直到極度膨脹的功利型個(gè)人主義和二戰(zhàn)帶的極度絕望造成共和主義和圣經(jīng)教義的傳統(tǒng)的分裂，美國(guó)的史詩作為“原始的書”和“圣經(jīng)”已在世界文學(xué)寶庫里占據(jù)突出的地位。

　　懷著崇高的歷史意識(shí)縱觀美國(guó)文學(xué)，不難看出盎格魯·薩克遜時(shí)期誅殺巨人的民族英雄貝奧武甫的身影。肯定地講，這一史詩人物也移民到了美洲一這里仍在進(jìn)行為制服巨獸怪物和構(gòu)筑社會(huì)結(jié)構(gòu)的殘酷斗爭(zhēng)。民間傳說中勇敢的殖民者、伐木人保爾·班楊，庫柏的殺鹿英雄，甚至福克納的打熊獵人削平了險(xiǎn)象環(huán)生的地域;海明威的打魚老人，麥爾維爾的捕鯨船長(zhǎng)亞哈征服了大海……一幅幅人類使用手中的武器征服自然、裝飾社會(huì)的壯闊圖畫呈現(xiàn)在讀者面前史詩展現(xiàn)的是一個(gè)宿命的世界，環(huán)境的力量主宰著人物的命運(yùn)。人的精力與自然的冷酷相抗衡，只有充分發(fā)揮人的意志力，人物才能免遭必然滅亡的命運(yùn)。在侮辱與復(fù)仇的沖突中，個(gè)體在民族榮譽(yù)感和崇敬心驅(qū)使下的獨(dú)立意志和抉擇散發(fā)出英雄性格令人折服的力量.個(gè)體生命力成就和勛績(jī)的優(yōu)美光輝也生動(dòng)地體現(xiàn)著人性和民族性的深刻內(nèi)涵。上述美國(guó)文學(xué)人物無不凝聚著這些史詩的特征盡管這些歷史或傳奇人物的非凡業(yè)績(jī)并非都是集體的開拓事業(yè)，某種程度上卻完全是黑格爾視作的現(xiàn)代枯燥的現(xiàn)實(shí)觀念擠壓下產(chǎn)生的史詩精神的一種體現(xiàn)，或者說是藝術(shù)的原動(dòng)力在不利于藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)向自然、現(xiàn)實(shí)生活和心靈的堅(jiān)硬外殼進(jìn)行的鉆.探和突破。應(yīng)運(yùn)而生的偉大文化英雄愛默生宣稱“通向這個(gè)時(shí)期的鑰匙似乎是心靈已經(jīng)意識(shí)到自己的存在。在浪漫主義和改革時(shí)期的l9世紀(jì)中葉，“帶刀子出生”的美國(guó)超驗(yàn)主義者把心靈自身作為探尋的對(duì)象，認(rèn)為心靈不但能夠超越而且能夠取代感覺意識(shí)從而構(gòu)成世界存在。他們不僅尋求理解世界，也志在使世界與他們相信為真正的宗教所激勵(lì)的品質(zhì)諸如創(chuàng)造奇跡的能力和同一性的意識(shí)相一致。因此，藝術(shù)是理想化的自然，詩人是預(yù)言家。置身于“超靈”流淌出的涓涓溪水，詩人創(chuàng)造出反映宇宙中心“理念”的美的作品好的詩歌猶如復(fù)制了“永恒上帝”看不見的書簡(jiǎn)。這種把文學(xué)看作“超靈”的啟示的主張即便其出發(fā)點(diǎn)無意同黑格爾針鋒相對(duì)，它喚起的文學(xué)努力卻動(dòng)搖了黑格爾一再聲稱的藝術(shù)已不復(fù)是體現(xiàn)真實(shí)的最高形式的哲學(xué)論斷。

　　現(xiàn)代資本主義制度創(chuàng)造的是自我壓迫而不是自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)制，“在通往現(xiàn)代科學(xué)的道路上，人們放棄了任何對(duì)意義的探求”。愛默生批判現(xiàn)代社會(huì)令人麻木的機(jī)構(gòu)和人格分裂現(xiàn)象，提倡以促進(jìn)有機(jī)整體和精神活力的探察方式作為社會(huì)弊端的解毒劑，并主張自我異化最終的解決辦法就是創(chuàng)造一種“原始自我。”這顯然是文學(xué)義不容辭的責(zé)任。所以，愛默生確立優(yōu)秀的藝術(shù)技巧在于通過創(chuàng)造象征的能力來了解和表現(xiàn)絕對(duì)，闡釋崇高的道德理想。愛默生超驗(yàn)主義批判和幻想的雙重性為美國(guó)作家沖破新古典主義的藩籬同時(shí)又要努力克服黑格爾所謂導(dǎo)致浪漫型藝術(shù)解體的那些矛盾開辟了一個(gè)大有作為的天地。那種在心靈層次上提升了現(xiàn)實(shí)性并把握了意義的感性認(rèn)識(shí)一旦運(yùn)用于文學(xué)，就使得獨(dú)創(chuàng)性的美國(guó)作家高于美國(guó)思想家，“因?yàn)槟欠N編織現(xiàn)實(shí)進(jìn)入象征的意義，比思想獲得的超越質(zhì)料的分離的抽象意義更加豐富和深刻，”從而使美國(guó)文學(xué)能夠揭示僅靠思想的理性無法講出的神秘性。惟其如此，哲學(xué)和歷史的視野在文學(xué)的領(lǐng)域里才得以拓寬并達(dá)到了心理和審美的深度。

　　與內(nèi)在的意向共同將思辨和想象的微觀客觀化而不是圖像化了。因此，既不是黑格爾式的“絕對(duì)者”，也不是浪漫主義作者的內(nèi)面以及任何外部事物。而是完全忠實(shí)于自身的客觀的理想得以模仿及表現(xiàn)，以致于她的每一首小詩都成了難以解讀的“謎”，這也正是現(xiàn)代主義佳作的特征。狄金森創(chuàng)作的年代適逢社會(huì)急劇變化繼而引起民族創(chuàng)傷的時(shí)期，她似乎告訴我們，個(gè)人和心理的強(qiáng)烈的內(nèi)在事件與人類世界是不可分割的。在純粹的自我表現(xiàn)之外存在著心理詩歌描寫的廣闊空間。

　　美國(guó)人生動(dòng)活潑的理性把高貴而單純的“美國(guó)亞當(dāng)”演繹得異彩紛呈，誘使我們不顧史詩和小說兩種文學(xué)類型只是理論性的、抽象性的相似之處而寧愿站在史詩的角度關(guān)照美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。在無限多樣性的文學(xué)主題中它曾被作為一個(gè)適宜的框架來表現(xiàn)美洲人執(zhí)意克服生命局限，挽救同自然、上帝的不斷疏異和遏制只能意味著退化的那種發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)意志，并且.也是更為重要的，在為小說開辟新的方向上它起到了實(shí)現(xiàn)使情節(jié)、人物和必然出現(xiàn)的道德主題相互貫通這一小說的文學(xué)目和小說藝術(shù)的最高范例的重要作用。以致在古已有之的永久性的文學(xué)價(jià)值與小說的與眾不同的敘事技巧之間存在著的天然矛盾在美國(guó)偉大的現(xiàn)代文學(xué)作品中不斷得到化解。

　　二

　　難道藝術(shù)真的要先于黑格爾的預(yù)言而走向終結(jié)嗎?這肯定不是已經(jīng)作為人的思維成果的詞語所甘心的命運(yùn)。也將被向著將來開放的視野和不可重復(fù)的過去前進(jìn)的人類“精神”及時(shí)地復(fù)活。事實(shí)上，文學(xué)的本能在推進(jìn)美國(guó)民族發(fā)展尤其是修正民族文化的進(jìn)程中自始至終起著不可替代的重要作用。布萊恩特首先用詩歌的形式宣布他的生死觀與清教徒悲觀的宿命思想徹底決裂。在他眼里。個(gè)體必然消亡的命運(yùn)非但不是一種應(yīng)予制服的“現(xiàn)實(shí)”.反而是欣歸自然最終走向人人平等的眾生之路。這種詩意的理性不但標(biāo)志著美洲先民與“新大陸”自然和人文環(huán)境趨于精神上的融合的可喜開端，也是美國(guó)文學(xué)走出清教幽谷的前奏。而歐文和庫珀的神話傳說象征性地投射出人物共同的價(jià)值觀念從而構(gòu)建了美國(guó)民族自身起源的最初的史詩。美國(guó)歷史不斷創(chuàng)造新的神話。連同這些積淀著美國(guó)民族自身欲望的最初神話，就構(gòu)成了美國(guó)文學(xué)的最深層蘊(yùn)含，而美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)更像美國(guó)的“史詩”.因?yàn)槊绹?guó)的現(xiàn)代藝術(shù)在與過去的、傳統(tǒng)的偉大藝術(shù)相對(duì)抗中獲得了自己的力量和沖動(dòng)，通過深刻的歷史意識(shí)獨(dú)特地保持了過去的形式語言與今天的形式突破的連續(xù)性。然而，“當(dāng)一個(gè)新的對(duì)真理的要求與傳統(tǒng)的形式相對(duì)抗時(shí)，藝術(shù)的合理性這一嚴(yán)肅的老課題就要一再被提出來。”它又與黑格爾主張的“藝術(shù)的消逝性”那么得不謀而合。實(shí)際上，正是這位美學(xué)大師的相關(guān)論述啟發(fā)了我們的思考，也就是說，當(dāng)精神回返到自身，直接展示內(nèi)心生活，表現(xiàn)自我，表現(xiàn)心靈的矛盾沖突從而導(dǎo)致對(duì)實(shí)體性內(nèi)容的放棄，主體與客體分裂和各自獨(dú)立.內(nèi)容與形式相分裂，藝術(shù)家的創(chuàng)作能力和技巧成為藝術(shù)中的主要目標(biāo)，個(gè)人行動(dòng)與外在環(huán)境的沖突成為藝術(shù)中的主題時(shí)，黑格爾所指的這些導(dǎo)致浪漫型藝術(shù)解體的根本原因在多大程度上影響抑或印證了美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生發(fā)展，就美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)而論，黑格爾所謂的“藝術(shù)終結(jié)”意味著什么?

　　三

　　愛倫·坡逆超驗(yàn)主義潮流而行追求純藝術(shù)的卻并非黑格意義上的美。他用模糊或者改變文類的虛構(gòu)的哥特式怪誕故事將文學(xué)虛構(gòu)引向人類心靈的縱深，同樣是充滿熱情地努力把超越主體意圖的事物通過主體表現(xiàn)出來。和超驗(yàn)主義激發(fā)的文學(xué)新的需求一樣，使人感性和理性和諧的美超越了它賴以實(shí)現(xiàn)自己的感性官能的自然客體而訴諸人的超感性官能，在溝通理想與現(xiàn)實(shí)的鴻溝的道路上使人變成了與自己相對(duì)立的事物或強(qiáng)力的對(duì)抗者。因此，就美國(guó)文學(xué)而言，黑格爾所預(yù)言的關(guān)于藝術(shù)的“終結(jié)”正是“美”在這個(gè)意義上經(jīng)過克服和超越浪漫型藝術(shù)的矛盾逐步走向終結(jié)，取而代之的不是哲學(xué)而是“崇高”或稱現(xiàn)代美學(xué)，在美國(guó)文學(xué)范圍內(nèi)就是回歸到黑格爾藝術(shù)三階段圖式的起始階段一象征型藝術(shù)(神話、史詩)，因?yàn)檎�是在人類最早的藝術(shù)類型中黑格爾看到了崇高的特征。對(duì)康德而言，崇高是作為美是“無關(guān)心的滿足”和“無目的的合目的性”矛盾的最后終結(jié)而超越美的東西。

　　“崇高的對(duì)象總是一種抵抗我們的判斷力，因而不但不同它相和諧。而且同它格格不人的東西……崇高的本質(zhì)在于它把我們推回到我們自己身上，它所依賴的是我們已有的素養(yǎng)和觀念……而且由于它不能寄寓在一種感官形式中，就刺激理性的諸觀念一一因?yàn)槔硇缘挠^念不是任何感官知覺所能表現(xiàn)的，所以只有向我們揭示感官不足之處的那種沖突或不調(diào)和才能在我們心中喚起理性觀念。”這就意味著對(duì)“崇高”的體驗(yàn)應(yīng)該定位在把我們驅(qū)使到超越人們極小的經(jīng)驗(yàn)世界的“睿智的世界”中。所以，阿多諾認(rèn)為，現(xiàn)代主義作品在精神與自然、合理的構(gòu)成的契機(jī)與模仿的表現(xiàn)的契機(jī)被分割開來的同時(shí)，在懸在半空的狀態(tài)下，將調(diào)和、回歸的自然的形象，也就是從人類同一化支配的對(duì)象中被解放的自然形象一崇高—作為加強(qiáng)對(duì)人類自身反思的暗號(hào)強(qiáng)烈地呈現(xiàn)出來。L7]哈羅德·布魯姆在研究弗洛伊德的文本時(shí)發(fā)現(xiàn)他的崇高觀念中滲透著黑格爾主義者稱作“否定性思維”的東西。因此，他把文學(xué)中的崇高看作是一種否定的崇高，規(guī)定為詩人在表達(dá)以前受壓抑的思想、欲望或情感時(shí)能夠通過否認(rèn)同自己創(chuàng)造的意象的關(guān)系來使自己免受其影響的模式。這兩種觀點(diǎn)結(jié)合在一起可以說就構(gòu)成了西方現(xiàn)代崇高傳統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。崇高源于思維能力和意志力的獨(dú)立自主性，或者說來源于自我的防御、它的原發(fā)性壓抑，體現(xiàn)為人的自然使命和理性使命之間的不斷斗爭(zhēng).以及治療的理性主義和自我確信的浪漫主義之間難以?肖除的鴻溝，在藝術(shù)上就表現(xiàn)為黑格爾指出的那些浪漫型藝術(shù)的矛盾。美國(guó)的浪漫主義文學(xué)在人類與歷史的、自然的關(guān)系中，通過對(duì)審美意識(shí)的震撼和不同的否定模式可以確認(rèn)出豐富的崇高情感，而這一切又只有黑格爾希望的美洲史詩才能承載。

　　當(dāng)浪漫主義逐漸式微走向現(xiàn)實(shí)主義和自然主義之時(shí).鼓吹新人文主義的美國(guó)文藝批評(píng)家歐文·白璧德斥責(zé)浪漫主義及其流變否定理性、助長(zhǎng)無視道德價(jià)值與內(nèi)心自治的傾向。他極力推崇古希臘文學(xué)與古代東方文學(xué).提倡節(jié)制、合度、得體的價(jià)值規(guī)范，與黑格的相對(duì)性中.在自然科學(xué)發(fā)展的羞辱中，在由工業(yè)城市的體驗(yàn)所激發(fā)的對(duì)抽象和工具理性的強(qiáng)有力的批判中.現(xiàn)代主義非常準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)了它的權(quán)威。”一直活躍在美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的生氣勃勃的理性以文學(xué)新的努力和成就否定了啟蒙精神的數(shù)字理性，從現(xiàn)代性無限的不可名狀的雜多中滿懷信念地思考事實(shí)性或存在的意義。它證明文學(xué)與生活的矛盾可以通過史詩性的事件喚醒和保持人面對(duì)一切崇高事物的本真理性而得到和解。如果背離了藝術(shù)中的這一智性因素.人連同他虛構(gòu)的藝術(shù)就只有交給宗教和哲學(xué)了。不妨這樣大膽地想象：藝術(shù)就如瑞普·范·溫克爾因厭倦饒舌的婦人和操勞的瑣事而醉人虛幻的仙境.然后隨心所欲地醒來回到陌生的飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)敘說久遠(yuǎn)的過去.倘若無法找到特殊的生命視野、獲得更強(qiáng)的適應(yīng)能力就永遠(yuǎn)充當(dāng)流浪藝人一這卻不曾是美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的命運(yùn)，它猶如《莫比·迪克》這部宏大的史詩中幸存下來的飽經(jīng)創(chuàng)傷的民族重新復(fù)興的宗教意識(shí)和回蕩不已的文明與自然同歸于盡的讖語.這兩者融合為一體轉(zhuǎn)化為不妨礙現(xiàn)實(shí)生活的目的卻又執(zhí)意介入生活的“自律性”藝術(shù)。美國(guó)的作家正是在這種兩極牽引中不斷譜寫著自己民族的崇高史詩。

　　《莫比·迪克》以史詩形式記錄和預(yù)示的是藝術(shù)與人類的歷史同時(shí)存在。對(duì)黑格爾來說.絕對(duì)理念已經(jīng)將藝術(shù)中感覺世界的表現(xiàn)場(chǎng)所拋棄了.因而.本質(zhì)意義上的藝術(shù)，即作為“絕對(duì)理念的感覺表現(xiàn)”的藝術(shù)已經(jīng)滅絕了。但是黑格爾聲稱三種類型的藝術(shù)“對(duì)于真正的美的概念，始而追求，繼而達(dá)到，終于超越.”似乎也在暗示著美學(xué)轉(zhuǎn)換的契機(jī)，因?yàn)槔寺�型藝術(shù)那種明顯的主觀性和特異性不只塑造了希臘古典主義過去這一永恒事物的紀(jì)念碑，也是一種“超越。”倒是藝術(shù)的現(xiàn)狀以反證的形式確證了黑格爾藝術(shù)終結(jié)命題的正確性。然而美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)曾一直努力“克服”黑格爾所指的浪漫型藝術(shù)的內(nèi)在矛盾，暗地里營(yíng)造著黑格爾心目中的美洲史詩，從而較早地、開創(chuàng)性地完成了美學(xué)轉(zhuǎn)換的歷史使命。從這個(gè)意義上講，美國(guó)文學(xué)最先抓住了黑格爾美學(xué)留下的契機(jī)，挽救了文學(xué)讓位于思考與反省的“哲學(xué)”的命運(yùn)。

　　四

　　在美國(guó)，合法繼承浪漫主義的是現(xiàn)實(shí)主義而不是自然主義。豪厄爾斯認(rèn)識(shí)到美國(guó)文化的多樣性，認(rèn)為可以構(gòu)思一部百科全書式的小說來描繪整個(gè)美國(guó)。這里體現(xiàn)著他的史詩意識(shí)。亨利·詹姆斯展現(xiàn)美國(guó)習(xí)俗和文化在世界性主題中交鋒的高度藝術(shù)化的系列小說，仿佛是天真樸實(shí)而非狡詐的“奧德修斯”重返歐洲故里.可謂刻畫人性與文明相沖突的史詩典范。馬克·吐溫運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的手法.致力于描寫密西西比河上的童年生活.創(chuàng)造了一個(gè)戲劇化的完美象征，借以表達(dá)自己對(duì)自然人的歡樂與社會(huì)人的腐化之間的沖突的獨(dú)特理解—仿佛一個(gè)成年美國(guó)人端坐山谷緬懷童年痛感自由最終不得不向著荒野深處逃避—他吹響史詩悲惋的笛音。當(dāng)然，自然主義涉獵廣泛，具有多樣化的表現(xiàn)策略.事實(shí)上造成它與現(xiàn)實(shí)主義一道持續(xù)興盛不衰。而且.作為使美國(guó)的“艱難時(shí)代”戲劇化的一種手段似乎深得每一代美國(guó)作家包括海明威和福克納的青睞.它真正不動(dòng)聲色地記錄著現(xiàn)代美國(guó)的史詩。

　　可以說，美國(guó)文學(xué)在走向成熟邁向輝煌的過程中，發(fā)展了一套小說創(chuàng)作的理論和文學(xué)批評(píng)的策略.既不故意圖解歷史和理念，又努力“克服”黑格爾關(guān)心的那些矛盾，造就了許多現(xiàn)代內(nèi)涵豐富的凝練史詩。

　　這種“克服”是浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、自然主義和現(xiàn)代主義的結(jié)合和互補(bǔ);是那些僑居海外的作家在世界文化背景下對(duì)民族歷史和現(xiàn)實(shí)的觀照;是那些反叛主流思想和文化、深處其中的“局外人”自傳式的藝術(shù)升華;是那些懷著共和主義思想和圣經(jīng)教義的美國(guó)公民在現(xiàn)代資本主義重壓下的懷舊與復(fù)古中將漂泊無根和支離破碎的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)所作的“史詩”式的縫補(bǔ)。具體地講，這種“克服”是愛默生式的象征和埃里克.奧爾巴赫式的模仿高度藝術(shù)化地統(tǒng)一于具體的作家及其具體作品而形成的嫻熟微妙極富個(gè)性化的藝術(shù)技巧.對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、感覺現(xiàn)實(shí)、和心理現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造性的史詩性的深刻揭示和再現(xiàn).以致在深層上超越了“史詩”的民族性和時(shí)空性。

　　這種進(jìn)一步“克服”的最終結(jié)果則是藝術(shù)的第二次終結(jié)，即崇高的終結(jié)。理論從美學(xué)本身，從現(xiàn)代的文化中脫穎而出，“它從20世紀(jì)60年代開始似乎就有取代傳統(tǒng)文學(xué)的趨向，并且擴(kuò)展到非常廣闊的范圍，包括從哲學(xué)到人類學(xué)，從語言學(xué)代傳統(tǒng)文學(xué)的趨向，并且擴(kuò)展到非常廣闊的范圍.包括從哲學(xué)到人類學(xué)，從語言學(xué)到社會(huì)學(xué)，并在長(zhǎng)期的廣泛的去差異化和不斷開拓中抹去了它們的邊界。”與此同時(shí)，“在原有的現(xiàn)代的崇高的位置上。出現(xiàn)了美的回歸和裝飾，它拋棄了被藝術(shù)所聲稱的對(duì)‘絕對(duì)’或真理的追求，重新被定義為純粹的快感和滿足。”

　　如果說崇高的終結(jié)標(biāo)志著藝術(shù)的使命在解體中達(dá)到了“絕對(duì)”，在純粹的美反過來取代崇高的時(shí)候也就宣布美洲史詩的譜寫業(yè)已完畢。同時(shí).黑格爾對(duì)美洲文學(xué)的期望，美國(guó)文學(xué)的發(fā)展及其取得的巨大成就，充分說明藝術(shù)的終結(jié)是一種實(shí)現(xiàn)或轉(zhuǎn)換，是通過不斷克服浪漫型藝術(shù)自身矛盾而實(shí)現(xiàn)的美學(xué)嬗變。而且，黑格爾預(yù)言的“藝術(shù)的消逝性”的壓力迫使現(xiàn)時(shí)代的藝術(shù)去追求那種能以概念的形式去把握的東西的意義內(nèi)涵，致使美學(xué)重新開始對(duì)舊有的崇高的炒作。然而，在歐洲驚世駭俗的思想和標(biāo)新立異的小說嘗試的頻頻沖擊下，美國(guó)作家始終堅(jiān)持小說的責(zé)任。沿著將史詩戲劇化的方向推進(jìn)小說的創(chuàng)作.滲透在美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的生動(dòng)活潑的理性因素依然綻放著奇光異彩。