山西人，喜歡稱自己生活在戲窩窩中。山西戲曲劇種繁多，歷史久遠，有梆子戲、秧歌、眉戶、碗碗腔等大小劇種，繁盛時達56個之多。這種深厚的戲曲文化積淀，造就了山西各種戲曲戲風戲俗活躍。特別是晉南地區，是我國北方古代戲曲藝術的搖籃，戲曲資源豐厚。晉南地區至今保存著較多的古代戲曲壁畫、雕刻、舞臺石碑題記和戲曲建筑。單就戲臺而言，全國現存較好的8個元代戲臺有5個在臨汾，如魏村牛王廟戲臺、東羊后土廟戲臺等，這些遺存從一個側面反映出晉南地區活躍的戲曲活動歷史。戲曲的活躍與當地的文化生態密不可分，晉南眉戶戲就誕生于此獨特的環境中。

　　一、晉南眉戶戲發展歷程

　　眉戶戲，歷史又稱迷胡、迷糊、曲子、清曲，因曲調婉轉纏綿使人聽之入迷而得名。晉南眉戶戲主要流布于山西省晉南地區及其周邊。1955年，依據延安的書寫習慣，由晉南地區眉戶劇團開始，“迷糊”改作“眉戶”。1964年，郿縣和鄠縣分別改稱作眉縣和戶縣，寫作的“郿鄠”之劇種名也改寫作“眉戶”。與陜西眉縣、戶縣的眉戶戲相較，晉南眉戶戲深受晉南地區文化生態的滋養，以其獨具一格的劇種特色、質樸本色的表演風格，在發展歷程中既繼承傳統，又大膽創新，在保留傳統戲表演程式的基礎上新創了大量現代戲新程式，成為全國地方戲曲中獨樹一幟的以演出現代戲為主的戲曲劇種。

　　晉南眉戶戲從清道光、咸豐年間開始登上舞臺，成熟過程中吸收了大量蒲州梆子的唱腔、表演和劇目，早期演出了大量傳統古裝戲，如《賣水·表花》《張連賣布》《舍飯》《三進士》等經典傳統戲。自1952年成立臨汾市眉戶劇團以來，晉南眉戶戲就和“現代戲”建立了密切的關系。從革命戰爭年代至今，晉南眉戶戲涌現出了大量在全國頗具影響的優秀現代戲劇目，如《王德鎖減租》《澗水東流》《一顆紅心》《嗩吶淚》《兩個女人和一個男人》《父親》等，主要演員憑借這些現代戲榮獲了“梅花獎”“文華獎”“白玉蘭獎”等各級各類獎項，使晉南眉戶戲這一地方小劇種在全國名聲大噪。尤其是臨猗縣眉戶劇團，自建團以來一直秉承并堅持演出現代戲。在歷經時代發展中，構成了晉南眉戶戲特殊的生態狀貌。

　　二、晉南地區民俗與演劇空間

　　一方水土造就一方文化基因，這種基因根植于民眾意識深處，影響生產生活的方方面面并世代傳承，隨時代更迭而傳統延續。作為農業文明時代的產物，廣大農民的交往一般都以近距離活動為主。大家在同一片土地生活，不只形成了相同的方言語音，也有著類似的迎神賽社等民俗活動。他們常常在四時八節歡聚一堂祭神祀祖、聚餐演戲。在這些群眾性的活動中，借助各地的戲臺、廟宇，人們相聚一起，不只聯絡情感，也請愿求神、焚香祭祖，這時的戲曲與當地風俗緊密相連，透出了各地不同的戲曲生態環境。

　　山西省晉南地區的鄉村，戲曲活動歷史悠久，與民俗、信仰聯系緊密，而大多也是酬神與娛樂同存。從現存的鄉村廟會、節慶演出活動中能夠尋找到眾多歷史痕跡，亦可尋出當地群眾樸素的信仰和神靈崇拜。從某種意義上講，神靈崇拜越具影響力，舉辦廟會等各種活動的頻率就越高，而這些活動中所演的戲曲，一些是為了酬神，一些為了娛樂。作為起始于祭祀的一種酬神儀式，戲曲在山西各地鄉野中的形式雖不盡相同，但以敬神為主的相關活動，最終使廟會發展為集祭祀、集貿與娛樂為一體的活動形式。與之相適應，晉南地區逐步形成了分布廣泛的戲臺舞樓和豐富多彩的戲俗傳統。祭祀酬神，就需要固定的演劇活動空間。早期的鄉村戲曲活動有較為固定的演出場所。“宋、金、元時期，山西廣大農村陸續出現了三種形制不同的固定演出場所：其一是夯土筑成的露臺，其二是亭式有蓋頂的舞亭，其三是磚木結構的舞樓。”[1]537現存實物及史料記載大部分在晉南地區，可見晉南地區戲曲的歷史悠久與演出活動的繁盛。明清以后，被稱為“樂樓”的戲臺驟增。其沿襲了宋元時期的基本形制，樂樓坐于神殿的正對面，與正殿均處于廟堂的中軸線。前后臺增設隔扇與上下場門，其余三面敞口。臺基多高于地面，但高度不等，可供觀眾三面站位或坐位觀看。最大的變化是舞臺的前臺兩側增加八字音響，或將大缸置于臺基下，以增加聲音的渾厚與共鳴。

　　三、眉戶戲俗

　　戲曲，從產生之初就與“大眾的娛樂、節慶、信仰、祭祀等民俗活動有許多的內在關聯，它扎根民眾生活，與各地的歷史、地理、語言、風俗和文化相結合，體現出鮮明的民族特點和深厚的地方傳統文化特點”。[4]76晉南地區有大量的戲曲舞臺、題壁，流傳了大量的戲曲劇作，在其劇目的流播過程中和傳承過程中，演劇戲俗也被傳承至今。晉南眉戶戲植根于深厚的文化傳統，其戲俗按其演出功能大致分兩類：

　　(一)酬神祭祀戲

　　對于鄉村的觀眾而言，廟會演出是其娛樂的一大重要方式。每逢廟會，鄉村里總會請來戲班唱上幾天。百姓希望通過演戲的方式來表達對神靈的崇敬，向神靈祈求福祉、消除災難，并答謝神靈的保佑和庇護，人們也常稱作是“酬神戲”。

　　1. 酬神戲

　　酬神戲所酬謝神靈不完全一樣，有菩薩、佛祖、道長、后土、關公等不同神仙，信奉不同所供神仙也不同。這些神仙的祭祀方式與邀約演戲的村落風俗相關聯。處于臨汾以北的洪洞縣，風俗較多。當地人常常會在各種類型的儀式中演出酬神戲，如開市、修廟、開業、新房遷移、賀壽、滿月等，都會請來地方的戲班演上幾天。如果主家更富實力，還會請一些大團來助興。

　　酬神戲在當地也叫神廟戲，土話爺爺(ya ya)戲，爺爺主要指關老爺與后土娘娘。酬神戲所用戲臺位于主廟的對面，與主廟相對，坐南面北，戲臺樣式、形制無固定。戲臺離主廟則有一段距離。酬神演出雖在廟前，但百姓可以駐足觀看。在一些與主廟較遠的戲臺中，則需要做一些儀式性活動，將廟中的神仙請到戲臺前，以示對神靈的尊重。儀式中，一名男子頭戴皇帝官帽，身著皇帝服飾，畫皇帝妝容扮演請神人，前方由吹嗩吶的樂人帶領，其后緊跟兩人手抬神靈牌位，走向戲臺前的供桌上。將神靈牌位安放至供桌后，請神人向牌位鞠躬作揖，口念“老爺爺，您看戲吧”，之后開戲演唱。待戲唱完之后，由扮演皇帝的請神人來到牌位前，作揖后再念“老爺爺，把您送回去吧”，再按照來時的規矩將神位送回廟宇中。在演出中，牌位前的香火要一直燃燒，不能中斷。

　　晉南眉戶酬神戲所演劇目無固定程式，根據邀約人要求，可以是較早期的傳統戲，也可以是比較時尚的現代戲。如臨汾的南路襄汾一帶直至運城地區則偏愛現代戲，而北路洪洞等地更愛傳統戲。從題材來看，農村受眾群體傾向于民俗濃厚的劇目風格，善惡分明、遵守孝道的《家庭公案》《打碗記》等劇目比較多見。

　　2. 關公戲

　　“縣縣有文廟，村村有武廟”是中國五千年來百姓崇尚“文圣”孔子與“武圣”關公的真實寫照。經過一千八百年的傳承與發展，關公文化已經融入了大眾特別是晉南百姓的精神基因中，成為中華民族重要的精神品格。對關公的崇拜，應起始于隋唐以后。關羽被奉為一方神圣，主要是因宗教與政治所需。特別是進入宋代以后，“關公祭祀逐漸與封建統治者的封敕活動相結合，賦予了關公信俗新的社會內涵”[5]61。而這時的戲曲已經萌芽。清代以后，隨著統治者的大力推崇，關公信仰和相關行為也在民間迅速傳播。此時迸發的眉戶戲與關公文化有了密切的接觸。晉南地區作為關公故里，“關公文化節”就是運城當地重要的文化活動之一，每年都會在運城舉辦，迄今已31屆。這種集文化、民俗等一體的大型活動，堪稱中國十大人物類節慶活動之一。在這種濃重的文化生態之下，晉南眉戶戲也會演出一些涉及關公的劇目，如《關公挑袍》《華容道》《單刀會》《討荊州》等，所稱“關公戲”，以弘揚和宣傳關公文化為主要內容。每每遇到關羽誕辰或其他的喜慶節日皆會上演此類劇目。

　　(二)開臺、開市戲

　　在長期的祭祀活動中，晉南眉戶戲有一些與其他劇種相近的特定活動用于固定的場合，這些稱為“例戲”。包括：開臺戲、開市戲、開箱戲。

　　1. 開臺戲

　　開臺戲，是有別于傳統觀賞性戲劇的典型祭祀性戲劇。開臺戲有時也叫打臺、破臺或開光戲，具有較強的儀式性。新建戲臺不論城市劇場抑或農村舞臺，或重修后的戲臺，都有開臺一說。這種開臺，一為除煞祛邪，二為保佑平安，三為當地百姓帶來風調雨順。

　　晉南眉戶的開臺戲在當地又叫作“咬雞”，由劇中的二花臉承攬。大概是因為其性格剛烈、壓得住邪氣所致。“新戲臺所在地的城居村的老人說：‘戲臺是只虎，不破臺打虎，有兇事’。”[4]76這種鎮臺驅邪的舞弄者，會穿一些諸如大紅色等顏色鮮艷的戲服，披掛紅布，接收一些大紅被面等禮物，不只為了表演所用，更是助其在開臺中能心有底氣，鎮壓邪惡。故開臺者一般由二花臉扮成李逵或竇爾敦的形象，利用公雞來完成一系列祈�；顒�。晉南地區的劇種大多都有開臺戲，但與晉中的晉劇隱秘的打臺不大相同。晉南眉戶戲把開臺戲“咬雞”這一活動從祈福性變成了演出性，變為了一個具有表演意義的演出節目呈現給觀眾。

　　臨汾市眉戶劇團賈福林副團長講：“開臺戲是作為新舞臺啟用之前的儀式，一般為演出的第一個節目。開臺時，舞臺中央擺放一只供桌，供奉有核桃、紅棗、豆子等物品。二花臉演員手拿紅公雞，伴之鑼鼓聲，在仙氣繚繞中(噴放干冰)走向舞臺中央。先將公雞身上蓋一紅布塊，并高舉過頭頂。之后走向舞臺四周，以示“各路神仙”。接著幾口白酒下肚，二花臉咬住雞脖，把脖子擰下，將雞血灑于舞臺四角的東西南北各神位中，再將預先置備好的五谷糧食中放上麻錢(銅錢，今用鋼镚)、灑上雞血，拋散于舞臺下，預示此臺從即日起開始唱戲，愿為百姓帶來五谷豐登、風調雨順。而觀眾席中的百姓如能有幸撿得此錢，便會吉祥如意。事畢，雞頭放于碗中，釘于舞臺正中央的主梁。”

　　開臺戲最初以祭祀社神為主，即土地之神，后來又擴展到祭祀天地以及山川河流萬物，成為泛神祭，[4]在功能和文化意義上實現了敬神和酬神的雙重作用，其重要性不言而喻。由于蒲劇是晉南當地的大劇種更具影響力，且歷史厚重，故民眾多選擇蒲劇開臺。但在一些較偏遠地區，受資金所限，也多用晉南眉戶戲來開臺。

　　2. 開市戲

　　開市戲，是為慶賀開市大吉所演，山西的多個劇種皆有。晉商的足跡遍布全國各地，各行各業開行上市，都由行會組織唱戲慶賀。到明清時期，晉南地區經濟繁榮，鹽業、典當業、雜貨業、茶業都是其重要的商業支柱，開市戲也成為其必不可少的重要儀式。

　　眉戶戲所唱開市戲，仍為各行業開市所演，所不同的是縣市所演的開市戲常要根據當地的風俗進行，所唱劇目也與出資人要求有關。一些縣市雖較為傳統，但所邀約的劇目多為現代戲。可見眉戶的現代戲深受當地百姓的歡迎，市場廣闊。

　　開市戲延續了開臺戲這種在新事物啟動之初，大眾對于自然、靈物所寄予的希望。而這種延續于傳統社會中的儀式，是彼時民眾被落后生產條件限制所持有的形象化觀念。民眾企圖通過這些儀式征服自然，營造安寧、豐收的前景。這種儀式也是民眾和戲曲界對傳統文化信仰的表現。

　　3. 開箱、封箱戲

　　開箱戲與封箱戲是傳統戲俗中的重頭戲。在一年之末，衣箱行頭上貼上“封箱大吉”;來年開箱時，再貼上“新春大吉”，燃放鞭炮，戲箱逐一打開。這“一封一開”唱上兩場大戲，總結舊年，寄托對新年趨吉避兇、增添福壽、討好兆頭的希冀。晉南眉戶戲的開箱和封箱戲現今大量減少，一是近些年各種儀式風俗縮減，加之眉戶劇團主要是20世紀50年代之后建立的新型藝術團體，一些傳統戲俗在傳承中被丟掉了。二是兩個專業劇團常年演出，演至臘月末，下年正月初又早早開戲，中間間斷時間較短，儀式也就漸漸簡化。但封箱與開箱時，還是會貼封條，放鞭炮，以求來年大吉大利。臨汾市眉戶劇團90歲高齡的孫勝全聽以前的老人講：“很久以前在侯馬一帶，有上馬村和下馬村，開張都要到上馬村演出，年底到下馬村演出，圖個吉利。”

　　四、結語

　　從誕生之初，眉戶戲貼近生活、貼近時代的特點就廣受民眾歡迎，晉南民眾尤其是農村民眾對眉戶戲的熱愛程度是無法想象的。在晉南地區的臨晉、猗氏一帶，民間就有“寧看眉戶《打經堂》，不看蒲劇《反西涼》”之說，有些地方的蒲劇竟一度不敢與眉戶戲抗衡，可見眉戶之盛。從其擅演的“三小戲”(如《表花》《賣布》《拾萬金》《三進士》《安安送米》等)可見一斑。

　　晉南眉戶戲雖有100多年的歷史，但目前僅有臨汾市眉戶劇團和臨猗縣眉戶劇團這兩個專業團體。兩個專業劇團均成立于新中國，具有新時代的烙印，以暢演現代戲、歌頌新時代為主題。近70年來，臨猗縣眉戶劇團演出的《澗水東流》《梁秋燕》《一顆紅心》《嗩吶淚》等現代戲廣受好評。這是晉南眉戶戲這一地方小劇種具有旺盛生命力的體現，也是筆者關注這一獨特劇種的原因。

　　參考文獻

　　[1]中國戲曲志編輯部中國戲曲志山西卷[M].北京:文化藝術出版社, 1990.

　　[2]臨汾市志編纂委員會臨汾市志:第4冊[M].北京:中華書局, 2013.

　　《晉南眉戶戲生態狀貌窺析》來源：《晉中學院學報》，作者：荊晶