音樂論文發(fā)表期刊推薦《音樂大觀》，《音樂大觀》雜志創(chuàng)刊于1955年，由山東省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會主管，山東省音樂家協(xié)會主辦的自由性、評論性、理論性的音樂文化多媒體刊物。以思想創(chuàng)新、專業(yè)整合發(fā)展而成為音樂刊物中旗幟，是熱愛音樂藝術(shù)、研究音樂人員的必備之選。

　　摘要：明清俗曲不僅是中國傳統(tǒng)音樂代表形式之一，更是頗具時代特色的文學(xué)作品。無論內(nèi)容、形式方面都深刻反映了社會現(xiàn)狀，并對后世發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

　　關(guān)鍵詞：俗曲,真情實感

　　俗曲是明清時期流行于民間的小曲、時調(diào)、俚曲、小唱等藝術(shù)形式的總稱。它是繼周易古歌、詩經(jīng)、楚辭、樂府、唐詩、宋詞、元曲之后又一極為重要的文學(xué)、藝術(shù)形式。

　　一、明清俗曲產(chǎn)生的原因

　　馮夢龍在《山歌•敘山歌》中說：“書韌依賴，代有歌謠。”可見文字與音樂關(guān)系之密切。同詩經(jīng)、楚辭、宋詞、元曲一樣，俗曲也是特定歷史環(huán)境成就的藝術(shù)形式以及見證時展的歷史、文化承載者。

　　明清時期，專制主義空前強化。但是受資本主義萌芽的產(chǎn)生、市民意識覺醒的影響，俗曲得以在明朝發(fā)展、清朝繁榮。盡管明清時期強調(diào)重農(nóng)抑商，但是自明嘉靖到萬歷年間手工業(yè)發(fā)展頗為繁盛。尤其是諸如浙江、江蘇等南方省份，手工業(yè)的發(fā)展促使城市日漸繁榮。物質(zhì)條件的滿足，必然引起精神需求增長。一時間反對封建體制、追求自我解放的思想逐漸興盛。

　　但是無論社會發(fā)展取得多大進步，明清終究還是處在封建大環(huán)境中。即便此時出現(xiàn)了極具開放性思維的“陽明心學(xué)”，也不能使社會完全處于一個自由、民主的情形中，社會主流意識仍是封建思想。值得肯定的是，經(jīng)濟的發(fā)展、市民意識覺醒、陽明思想的壯大無疑促進了社會進步。人們開始借助一些形式來表達內(nèi)心情感。久而久之，原本不成體系的表達方式逐漸有了一定的特色和套路，并最終形成一種文藝式樣，比如主要流行于生活相對被動的下層市民之間的俗曲。

　　明清時期，商人地位并不高，長期在外漂泊導(dǎo)致的思鄉(xiāng)之愁以及對人情冷暖的感知，使他們迫切需要一種渠道來發(fā)泄內(nèi)心情感。流落風(fēng)塵的妓女、不得志的文人、留守家中的婦女、待字閨中少女的種種復(fù)雜情感都為俗曲的產(chǎn)生、發(fā)展積累了眾多素材。

　　二、明清俗曲的特色

　　真實的情感表達決定了俗曲不矯揉造作的生活化特色。眾所周知，明清時期，門當戶對的婚姻觀念限制了人們在情感方面的需求。受資本主義萌芽、陽明新學(xué)的影響，市民情感表達逐漸開放，情歌題材的俗曲日漸興盛。比如《劈破玉•分離》：“要分離除非是天做了地，要分離除非是東做了西，要分離除非是官做了吏。你要分時分不得我，我要離時離不得你，就死在黃泉也做不得分離鬼。”《寄生草•情人送奴一把扇》“情人送奴一把扇，一面是水，一面是山。畫的山，層層疊疊真好看；畫的水，去去玩玩流不斷。山靠水來水靠山，若要離別，除非山崩水斷”�！都舻寤�•送郎》：“送郎送在大路西，手扯著手舍不得的，懶怠分離。老夭下大雨，左手與郎撐起傘，右手與他拽拽衣，恐怕濺上泥，誰來與你洗？身上冷，多穿幾件衣。在外的人兒要小心，誰來疼顧你？哪一個照看你？”等等。

　　此外，反映社會現(xiàn)實、表達對美好生活向往的俗曲也很多。比如《四季五更駐云飛•富貴榮華》：“富貴榮華，奴奴身軀錯配他。有色金銀價，惹的旁人罵。嗏，紅色粉牡丹，綠葉青枝又被嚴霜打，便做僧尼不嫁他！”反映了作者對封建禮制下婚姻制度的不滿�！兑恍ι�•奪泥燕口》“奪泥燕口，削鐵針尖，刮金佛面細搜求，無中覓友。鵪鶉嗉，里尋豌豆，鷺鷥腿下劈精肉，位子腹內(nèi)刮油脂，方老先生下得手！”，揭露了剝削階級的丑陋嘴臉。《吳忠節(jié)公遺集•吃著不盡有闖王》：“吃他糧、著他糧、吃著不盡有闖王；不當差，不納糧，大家快活過一場。”贊頌了農(nóng)民起義。

　　源于民間的俗曲，樸實、口語化的語言特色很明顯。比如《寒森曲》中“東一千西兩千，都買的密溜轉(zhuǎn)”。“密溜轉(zhuǎn)”即為山東地方方言，其意為“轉(zhuǎn)的很溜”�！豆脣D曲》：“象呀，休說咱還年小”。“象呀”在地方方言中譯為“不用了”的意思�？傊�，口語化的語言特色將俗曲的生活氣息烘托的淋漓盡致。三、明清俗曲傳遞的價值觀

　　作為一種藝術(shù)形式，明清俗曲在供人娛樂、休閑、宣泄之余也向世人傳遞了豐富的價值觀。

　　很多俗曲重在表達婦女貞潔觀。封建禮制社會，無論男女都把女性貞潔看的很重要。尤其是以儒學(xué)為治國思想的明朝初年，《女戒》的修訂更是強化了“男尊女卑”、“三從四德”等一些禁錮女性的思想。世人普遍認為，婚前失貞的女性不可容忍，甚至把迎取這樣的女性、寡婦看成是厄運的開始。而男子卻可三妻四妾，男尊女卑的程度可見一斑。此外“存天理滅人欲”的理學(xué)也束縛了人們的思想。所以在政府提倡、道教理論的左右下，相對落后的貞潔觀成為主流意識�！稈熘�兒•雜部》“俏孤孀頭帶白。身穿著麻孝。手提著男懷抱著女。走到荒郊。對墳塋哭一聲。我的亡夫來到。孩兒年紀小。家私?jīng)]半豪。叫不應(yīng)的青天也。掉的我這般樣早。”既傳達了女性在守貞方面的價值觀，也體現(xiàn)了封建禮制壓迫下女性的痛苦。

　　明清時期雖然專制主義空前強化，但是社會發(fā)展并非全然有序。“從一而終”雖然被大多數(shù)女性肯定并遵循，但是隨著統(tǒng)治階級日漸腐朽、陽明心學(xué)的逐漸壯大，強調(diào)個人解放的思想日漸盛行。人們無論在愛情觀還是生存觀上都勇于突破傳統(tǒng)。《山歌•偷》：“結(jié)識私情費要慌，捉著子奸情奴自去當，拼得到官雙膝饅頭跪子從實說，咬釘嚼鐵我偷郎。”雖是描寫偷情的俗曲，但卻體現(xiàn)了封建禮制下女性自我解放的掙扎、努力。同時，專制主義的強化，并未使人完全奴性的求穩(wěn)，而是通過俗曲抨擊封建腐朽統(tǒng)治并積極響應(yīng)民間起義。比如《古謠諺•迎闖王》：“朝求升，幕求合，迎來貧漢難存活，早早開門迎闖王，管叫大家都歡悅。”

　　結(jié)語

　　俗曲在明清時期廣為流傳，鄭振鐸先生曾在其《中國俗文學(xué)史》中說：“曾搜集各地單刊歌曲近一萬二千余種，也僅僅是一斑。誠然是浩如煙海，終身難窺其涯作為中國傳統(tǒng)音樂的岸。”可見作為傳統(tǒng)重要音樂形式之一的俗曲普及度之高、影響力之大。它不僅反映了明清時期歷史發(fā)展、變遷，也對今天該領(lǐng)域的研究提供了豐富的史料。

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