唯物史觀是人們認識問題和把握歷史的根本方法，趙宴會教授的新著《蘇北嗩吶班百年活態流變研究》(人民出版社2021年版，以下簡稱《嗩吶班研究》)便是一本充分運用歷史唯物主義方法探討嗩吶班“前世今生”的典范。該書從中國鄉村社會生產發展和村民生活方式入手，闡明蘇北嗩吶班發展的基本特征和一般規律，對其“變成什么樣”“怎么變”“為什么變”等問題進行深入剖析，并提出“如何應對流變”的可能路徑，凸顯了歷史唯物主義的獨特魅力，實現了邏輯和歷史的統一。

　　一、鄉村音樂文化的發展脈絡

　　馬克思主義唯物史觀強調，“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當到人們的頭腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當到生產方式和交換方式的變更中去尋找;不應當到有關時代的哲學中去尋找，而應當到有關時代的經濟中去尋找。”[1]物質資料的生產方式是社會歷史發展的決定性力量，為精神文化的變遷提供基本遵循。嗩吶班具有悠久的歷史，是我國鄉村音樂文化的重要表現形式，其形成過程和發展變遷都受到村莊生產力水平和村民生產關系的制約�！秵顓劝嘌芯俊窂泥l村社會不同時期生產力和生產關系的矛盾運動中，從經濟關系特別是利益關系的變化中，對嗩吶班的物質構成、音樂形態、表演特征、生存狀況等維度的流變進行深描，探討百年來蘇北嗩吶班變遷的一般規律及其發展態勢。諸如，書中提到嗩吶班藝人之所以將傳統“鑼叉子”改造為“鑼架子”，便是因為當前農村普遍是水泥地，而原來“鑼叉子”底部的尖形只能適用于土地，而無法適用于水泥地，更不適用于當下移動舞臺。而“鑼架子”底部為圓盤，可以不插入土中，直接立在水泥地或舞臺上使用。嗩吶班這一物質構成的創新，充分彰顯了鄉村音樂文化基于村莊生產生活實踐而不斷發展的現實路徑。此外，在對嗩吶班生存背景進行剖析時，《嗩吶班研究》一書超越了以往相關研究就文化談文化的單一邏輯進路，而是從更為根本的經濟視閾出發，探討蘇北嗩吶班發展脈絡，強調“經濟利益是嗩吶班流變的決定性內因”，[2]是其生存的根本。

　　二、鄉村音樂文化的變遷機理

　　人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創造者，在從事物質生產的同時，也是政治活動和精神活動的承擔者。人民群眾作為一個歷史范疇，既有質上的規定，也有量上的要求，并且在不同歷史時期有著相對特殊的內涵，但總體上看，廣大從事物質資料生產的勞動者始終是人民群眾相對穩定的主體部分。村莊老百姓作為農業、手工業等物質財富的創造者，是人民群眾的重要組成部分，其對鄉村音樂文化的現實需要，決定著嗩吶班的流變動態�！秵顓劝嘌芯俊非宄恼J識到老百姓的精神文化需求是嗩吶班發展的方向，強調嗩吶班運行宗旨就是“為老百姓服務，讓老百姓滿意”，在曲目選擇上也始終奉行一個原則“吹老百姓喜歡的音樂，吹老百姓要聽的音樂，老百姓的需求就是嗩吶班的追求”。[3]書中生動的提到“只要其(嗩吶藝人)表演震撼了百姓，逗樂了百姓，場面熱鬧了，看的人多了，那么表演效果也就達到了。主家也就覺得滿意了、有面子了。主家滿意，班主就滿意”。[4]由此可見，老百姓作為嗩吶藝人的“恩主”，他們的喜好是決定嗩吶班生存的關鍵。需要說明的是，嗩吶班所服務的是作為人民的老百姓真正的精神文化需求，而不能以“老百姓”為幌子從事低俗表演。人民群眾作為順應生產力發展要求的社會力量，對低俗表演從來都是明確的反對，在現實中，有著低俗表演陋習的嗩吶班，最終會被人民群眾所拋棄。與此同時，在談到民間婚喪儀式是否需要禁止邀請嗩吶班進行表演時，作者基于老百姓對嗩吶文化的認同，明確表示“不容易禁止”也“沒必要禁止”，而是應當“創造條件，適當引導”，使得村民對嗩吶文化的需求始終保持理性，從而在推動村莊移風易俗、營造文明鄉風過程中，貢獻嗩吶班的積極力量。事實上，“嗩吶班”在一些文件中常被稱作“鼓吹樂”，而作者之所以在書中使用“嗩吶班”這一稱謂，便是出于對人民群眾主體性的尊重。“嗩吶班”是“當地民間藝人和老百姓普遍常用、慣用的民間原生性稱謂”，沿用這一稱謂能夠凸顯人民群眾參與鄉村音樂文化創造的積極性。此外，嗩吶班表演的內容也大多源自村民日常生產生活，能夠引起老百姓的情感共鳴。正如作者在書中所言，“盡管嗩吶藝人吹奏的是戲曲的旋律，但是這個旋律傳到了聽者的耳中，卻具有了音樂與語義的雙重效果”，[5]體現了村民在嗩吶文化中的歸屬感。

　　三、以歷史唯物主義方法論統領多學科鄉村音樂文化研究

　　唯物史觀是貫穿全書的“一條紅線”，在堅持馬克思主義基本立場和方法的前提下，趙宴會教授綜合運用多學科研究視角對蘇北嗩吶班百年活態流變進行深入研究，彰顯了新文科的研究特色。歷史是邏輯的基礎，邏輯則是歷史在思維中的再現，“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”[6]。《嗩吶班研究》以歷史唯物主義方法論為統領，一方面立足音樂民族志“描述”為主、“闡釋”為輔的研究方法，系統梳理蘇北嗩吶班的發展歷程，以及各個時期的轉型樣態，全景式展現嗩吶班的變遷路徑。另一方面，充分借鑒闡釋人類學“深描”的研究路徑，對嗩吶班音樂事象進行由表及里、由淺入深的“剝筍式”闡述和分析，厘清其邏輯進路，并給出具有實踐操作性的應對方案。此外，在具體研究過程中，該書還涉及到哲學、物理學、文學、歷史學等多學科知識，為讀者展現了立體豐富的蘇北嗩吶班百年活態流變圖景。值得注意的是，趙宴會教授在開展田野調查工作時，既是“局外人”，同時也是“局內人”。從研究者的角度而言，趙教授是一名“局外人”，可以利用自身專業所長，較為客觀、理性的從事鄉村音樂文化研究;但趙教授作為“趙家嗩吶班”第四代傳人和“錢家嗩吶班”第十五代傳人，具有“局內人”的身份認同，從而能夠為該研究提供更為詳實的“一手資料”，有利于準確把握嗩吶班成員的生產生活狀況，厘清嗩吶班流變過程中的基本矛盾�？傮w上看，趙宴會教授的《嗩吶班研究》一書堅持馬克思主義唯物史觀基本立場，以獨特的民俗藝術為載體，探尋鄉村音樂文化的發展脈絡與變遷機理，具有深厚的理論價值和重要的現實意義。嗩吶班所代表的鄉村音樂文化在村莊有著深厚的歷史文化底蘊，是老百姓在日常勞作中形成的一種音樂事象。新時代嗩吶班的發展應當基于老百姓的真實需要，接通傳統與現代、融合域內與域外，在內力與外力共推的作用下，不斷發展完善，成為全面推進鄉村振興的藝術瑰寶。

　　注釋：

　　[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集(第3卷)[M].北京：人民出版社，2009：547.

　　[2]趙宴會.蘇北嗩吶班百年活態流變研究[M].北京：人民出版社，2021：314.

　　[3]趙宴會.蘇北嗩吶班百年活態流變研究[M].北京：人民出版社，2021：129.

　　[4]趙宴會.蘇北嗩吶班百年活態流變研究[M].北京：人民出版社，2021：172.

　　[5]趙宴會.蘇北嗩吶班百年活態流變研究[M].北京：人民出版社，2021：91.

　　《基于唯物史觀的鄉村音樂文化研究》來源：《當代音樂》，作者:劉昂