尺八是類似蕭一樣的吹管樂器,因其長度為一尺八寸而得名。尺八就像一把鑰匙，撥動了人們的心弦，它喚起了我們對唐宋雅樂的追懷；它是一個文化的“象征”物，又是一面“歷史的風(fēng)塵滿面的鏡子”，引起了我們對人類音樂變遷和各民族興盛交替深深的思考……
　　關(guān)鍵詞：南音尺八、中國古代尺八、日本尺八
　　
　　南音尺八是伴隨著福建南音一起興起的。眾多學(xué)者認(rèn)為南曲起源于唐，形成于宋。唐僖宗光啟元年（885），王潮、王審知兄弟率軍入閩，他們帶去了唐代“大曲”傳播于民間。大曲與當(dāng)?shù)孛耖g音樂的相互影響和吸收，從而產(chǎn)生了別具一格的“南曲”。唐代的“大曲”是一種綜合器樂、歌唱和舞蹈，含有多段結(jié)構(gòu)的大型樂舞，基本上可以分為三大部分：一、散序——無拍無歌，由器樂演奏；二、中序——入拍歌唱，由器樂伴奏；三、破——以舞蹈為主。而尺八作為唐代十部樂中的重要樂器（隋代九個樂部中均使用笛）在“大曲中應(yīng)被廣泛使用”，所以很有可能在唐代流傳至福建民間，在南音形成之初，就發(fā)揮著重要作用。在鯉城泉州、鷺城廈門等閩南地區(qū)，地理環(huán)境得天獨(dú)厚、頗有“世外桃源”之殊，每當(dāng)北方戰(zhàn)亂、蕭條衰落之際，閩南則可不亂而興。唐宋期間，泉州歌舞不僅有較高的水平，而且達(dá)到“千家羅綺管弦鳴”的普及程度，欣賞音樂的人“盡室盈岐”。關(guān)于南音尺八有一個美麗的傳說：據(jù)說以前南音樂隊(duì)的首席是琵琶，清康熙南巡時，聽了進(jìn)獻(xiàn)的南音后，深感南音的優(yōu)雅，并學(xué)會了吹奏尺八。此后，尺八就成為首席了。
　　現(xiàn)代學(xué)者王耀華、劉春曙在《福建南音初探》中敘述到：“福建南音洞簫，不是一般流行的長短參差的洞簫。南音洞簫即我國唐宋遺存的一種稱為尺八的竹管樂器，固而亦稱“南音尺八”。
　　那么，南音尺八究竟與唐宋尺八之間有無聯(lián)系？要是有，又有怎樣的聯(lián)系呢？有的學(xué)者認(rèn)為，南音洞簫便是隋唐尺八的遺存。如上文提到的王耀華、劉春曙的觀點(diǎn)。傅湘仙認(rèn)為尺八的兩個源頭（周代的篴和漢代的羌笛）經(jīng)過歷朝歷代的演變，成為現(xiàn)在的簫和福建的南音尺八。林克仁認(rèn)為尺八是漢唐文化的遺韻，洞簫是宋明文化的遺存。還有的學(xué)者認(rèn)為，南音尺八與古代尺八“明為兩物”，兩者無任何關(guān)系。
　　筆者認(rèn)為以上觀點(diǎn)均有合理之處，南音尺八與唐宋尺八之間是有一定繼承關(guān)系的，但究竟是一種怎樣的繼承關(guān)系呢？是直接，或是間接？筆者認(rèn)為，唐宋之后出現(xiàn)的豎簫、南音尺八等許多類似的樂器都可以認(rèn)為與唐宋尺八之間有一定的傳承關(guān)系（通過其流傳的地理位置、形制、樂曲的風(fēng)格特點(diǎn)等）。但尚不可草率的說，南音尺八就是唐宋尺八遺存。因?yàn)閮烧咧�間已隔百世，南音尺八經(jīng)過了漫長的歷史演變，已與唐代尺八之間發(fā)生了巨大的變化，可能在南音尺八與唐宋尺八之間還存在過其他發(fā)展階段。可能經(jīng)過了古代尺八——洞簫——南音尺八等發(fā)展演變過程。因?yàn)槟弦舫甙嗽诿耖g就稱為“南音洞簫”，而且南音尺八與洞簫在形制、音色、風(fēng)格方面更為近似。為了說明筆者的一些尚不成熟的觀點(diǎn)，下面將中國古代尺八與南音尺八做一簡單的比較：
　　尺八其名體現(xiàn)了中華民族視“八”為美、為吉的審美特點(diǎn)。古代尺八既要符合中國人的審美需求，又要符合一個固定的音高，這可謂一個奇跡。其在歷史上，尺八亦有豎笛、簫管、中管、南音洞簫之稱。從傳世的唐代刻雕尺八實(shí)物來看，全長43.7厘米，管身去節(jié)中空，上下兩端相通，首尾粗細(xì)相同。三節(jié)（段）四目（竹節(jié)），一目三孔（不是每一目上均有孔），在管身（中、下兩端）上開有六個音孔（前五后一）。在管上端開有桃心形、三角形、半月形吹口。
　　
　　（唐代尺八、宋尺八、洞簫、南音尺八比較圖）

　　從以上圖表來看，南音尺八與唐宋尺八有傳承的因素。結(jié)構(gòu)上，南音洞簫保留了唐代六孔（前五后一）尺八的規(guī)制，造型上，它又吸收了宋尺八的特長，取竹之根部為材，以竹的十目（節(jié)）九節(jié)（段）和一目兩孔為標(biāo)準(zhǔn)，下端無底。比古尺八粗且長，形狀也與其不同，為上細(xì)下粗，更利于聲音的傳播。吹口都是管口外緣斜面V型吹口。同時，當(dāng)今的簫與南音尺八之間亦存在著諸多相似的地方。例如，音色、形狀相似等。由此可見，南音尺八具有唐宋尺八的一些特點(diǎn)，與唐宋尺八有傳承關(guān)系，但它與今日之洞簫也頗為相似，是否可以推斷南音尺八可能經(jīng)過了唐宋尺八——洞簫——南音尺八的發(fā)展過程，而不僅僅是唐宋尺八——南音尺八這樣的發(fā)展過程。
　　當(dāng)今在日本古都奈良東大寺，藏存的唐代刻雕尺八，制作精美，通體雕刻花紋和四女像。每個音孔周圍飾有圓形花紋，第一孔上刻二女像，一俯而摘花，一立其后作張袖狀。后面一孔下有一女立而手執(zhí)扇，另一女坐彈琵琶。其余部分均飾以花鳥紋。這支尺八的制作材料為竹，當(dāng)時傳入日本的還有玉尺八、樺卷尺八（管身外纏貼樺櫻樹皮）。可見，這支尺八絕不是民間所有，大有可能為宮廷所有。而南音尺八則在民間廣為流傳，是民間的樂器，這也是兩者的不同之處，說明從古代尺八到南音尺八已發(fā)生了極大的變化。
　　為何南音尺八能夠較好的保留古代尺八的特質(zhì)？從地理位置方面分析，福建環(huán)境得天獨(dú)厚、頗有“世外桃源”之殊，每當(dāng)北方戰(zhàn)亂、蕭條衰落之際，閩南則可不亂而興。宋代政治、經(jīng)濟(jì)中心南移，所以在福建有較好保存古代尺八的客觀條件。
　　關(guān)于南音尺八的歷史，可謂“疑團(tuán)重重”，各家“眾說紛紜”。但探究尺八的歷史，是為了“知古鑒今”，促進(jìn)今日南音洞簫發(fā)展。既然古代尺八與南音洞簫之間存在諸多相似之處，為何不就此稱南音洞簫為南音尺八？這種稱謂首先提高了南音洞簫在樂器大家庭中的地位，而且會更多的吸引人們的注意力，利于南音洞簫的推廣及發(fā)展。其次，更利于中日尺八的交流。南宋之時，日本普化宗的禪宗和尚心地覺心（1207—1298）到杭州黃龍洞的護(hù)國禪寺向慧中禪師習(xí)闡，同時向同門居士張參學(xué)會了吹奏尺八的技藝。次年回國時并攜回尺八曲《虛鈴》和《虛空》等。在紀(jì)伊（今和歌山縣）由良莊建興國寺，立普化宗，傳承尺八吹奏技藝。宋代傳入日本的尺八，世人稱為普化尺八。心地覺心被奉為日本普化尺八的開山祖師。所以，當(dāng)今日本的尺八源于我國宋代尺八，稱南音洞簫為南音尺八更可以體現(xiàn)兩者的近源關(guān)系，更便于兩者的交流。尺八同時也是中日世代友好的見證。再次，這樣的稱謂，會使更多的外國學(xué)者、音樂愛好者關(guān)注南音尺八，因?yàn)槿毡境甙嗽趪�際上已具有一定聲譽(yù)，借助“日本尺八”這座橋梁，便可架構(gòu)起“南音洞簫”與國外音樂交流的高速路。在學(xué)術(shù)上，應(yīng)以尊重客觀事實(shí)為根本，南音尺八與我國古代尺八之間具有諸多相似之處，這是事實(shí)，稱“南音洞簫”為“南音尺八”也在情理之中。如此的稱謂可能會促進(jìn)南音洞簫的發(fā)展。所以，“難得糊涂”在南音洞簫的稱謂問題上很是適用。

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