摘要：包豪斯，濃墨重彩的名字。無論是作為一種實體存在還是作為一種精神理念，它在世界現(xiàn)代建筑設計與藝術歷史上都具有里程碑的意義。對包豪斯一直存在著形式主義和功能主義兩個截然相對的評價和誤解，實際包豪斯對科技發(fā)展狀況有著清醒的認識，它強調(diào)從實用出發(fā)，重視空間設計。如何運用和發(fā)展包豪斯精神值得我們體會和思考。
　　關鍵詞：理解誤區(qū)論文；真相思考論文；發(fā)展道路
　　
　　0前言
　　國立包豪斯學校（StaatlichesBauhaus），通常簡稱包豪斯（Bauhaus），是一所德國的藝術和建筑學校，講授并發(fā)展設計教育。“Bauhaus”由德文“Bau”和“Haus”組成（“Bau”為“建筑”，動詞“bauen”為建造之意，“Haus”為名詞，“房屋”之意），由建筑師沃爾特•格羅皮烏斯在1919年時創(chuàng)立于德國魏瑪。由于包豪斯學校對于現(xiàn)代建筑學的深遠影響，今日的包豪斯早已不單是指學校，而是其倡導的建筑流派或風格的統(tǒng)稱，注重建筑造型與實用機能合而為一。而除了建筑領域之外，包豪斯在藝術、工業(yè)設計、平面設計、室內(nèi)設計、現(xiàn)代戲劇、現(xiàn)代美術等領域上的發(fā)展都具有顯著的影響。
　　
　　不過，現(xiàn)在即使是在建筑、工藝設計還是美術領域，一方面包豪斯好像只是一段遙遠和湮沒的故事，已經(jīng)激不起多少反應；一方面，對這個名字仍存在著相當多認識上的誤區(qū)，相當一部分前述幾個行業(yè)和領域里的人們，在提到包豪斯的時候，好像也只有“現(xiàn)代藝術、幾何體、構成、形式主義、烏托邦”等等支離破碎的概念。如同世界上許多事情一樣，普遍的認識程度總是離著真正的創(chuàng)造者還有很遠的距離。
　　
　　1形式與功能主義誤區(qū)論文
　　現(xiàn)當代的人們回看包豪斯那個時候，各種幾何體的房子一時潮水般涌來，說引領潮流也好，說成為冷冰冰的新范式也好，一種新形式的出現(xiàn)總是不爭的事實。那些與以往精細繁復的裝飾截然不同的幾何形簡練建筑外觀當然不是空穴來風，此前的鋪墊和序曲也是一個很長的故事。在繪畫上，從塞尚的解構畫面中得到靈感的立體主義畫家們已經(jīng)讓世界認識了現(xiàn)代藝術的幾何形表現(xiàn)；在建筑上，贊美新技術、新知識的意大利未來主義者們以其特有的莽撞將人們大踏步帶進現(xiàn)代的潮流。在包豪斯那里，新形式是一種綜合與積淀，也是與新技術、新材料相適應的銳意創(chuàng)新論文。
　　
　　與純形式主義的誤區(qū)相對的另一個極端就是功能主義，即只追求功能的完成，棄絕裝飾。與以往布滿裝飾紋樣的建筑相比，“新建筑”簡單的線條看起來確實好像有唯功能是舉的意思。不過，這與前面形式主義的責難一樣仍然是一種偏頗的概念。
　　
　　我們都知道，包豪斯學校的名氣和傳奇故事里面，工藝訓練和作坊的引入一直都是很重要的部分。更重要的是，以包豪斯為代表的“新建筑”的創(chuàng)造者，認為建立在現(xiàn)實基礎，即日新月異的科技和時展中，他們不會一味地照搬和模仿過去的設計與裝飾，而是走向新的合理、實用與藝術、精神需求的結合。
　　
　　2真相與洞見
　　形式主義和功能主義兩個截然相對的評價和誤解一直存在著，是因為對包豪斯真正的責難——它是業(yè)已過時的理想化教育實驗以及隨之而來的教條模式，一種不無道理的批評并未得到清楚的分析和認識所致。
　　
　　理想不是一個貶義詞，在理解包豪斯之前，我們不妨多了解一下他們身處的時代。從現(xiàn)實上說，格羅皮烏斯那一代建筑師經(jīng)歷了工業(yè)革命的高速發(fā)展和殘酷戰(zhàn)爭，他們對科技發(fā)展狀況有清醒的認識。我們在談論包豪斯的種種形式和功能的計較時，大多數(shù)人忽略掉了他們對民眾深切的關注和同情。他們最原初的出發(fā)點——為廣大中下層市民提供安全、舒適、衛(wèi)生、體面，同時又價格低廉的住宅，也就是去掉繁復、不必要的裝飾，降低成本，以最高效的方式建造出來的“新建筑”其中不可或缺的核心內(nèi)容。
　　
　　最能代表包豪斯“風格”的當然是德紹的包豪斯校舍、格羅皮烏斯本人的住宅和學校的教師宿舍，這些作品與格羅皮烏斯后來在柏林設計的“西門子城”住宅區(qū)（Siemensstadt，柏林，1929-1930年），它們的共同特點是：從實用出發(fā)，重視空間設計，強調(diào)功能與結構效能，把建筑美學同建筑的目的性、材料性能和建造的精美直接聯(lián)系起來。這些住宅，從功能、設備、衛(wèi)生、經(jīng)濟等角度上來看都是成功的，可謂小空間住宅的開拓性典范論文。
　　
　　3現(xiàn)代是一條不會終結的道路
　　
　　我們現(xiàn)在所熟悉和生活中其中的建筑與視覺藝術，離不開包豪斯這個“代言人”，以它為代表的新興的藝術、建筑與設計的思潮，改變了生活和我們自身的面貌。這個過程追本溯源還要從工業(yè)革命對生活的全面沖擊和改造說起。
　　
　　工業(yè)革命帶來的,除了新的生產(chǎn)方式、新的生產(chǎn)效率和新的材料,還有無數(shù)新的生活內(nèi)容及其形式、細節(jié)。包豪斯不僅提出建筑設計建造的標準化、預制件生產(chǎn)、裝配問題，而且在他們的教育體系中提出藝術和建筑教育的目的是避免人被機器奴役，所以需要學生在預科和開始階段盡可能多地接觸各類手工藝制作，熟悉各種設計制作方法和流程。另一方面，又指出藝術家不參與社會生產(chǎn)和生活，對現(xiàn)實中的技術進步和供求情況一無所知，也并不是一種健康的狀態(tài)。而學生在充分學習和了解藝術基礎課程以及各類手工藝制作流程之后，再逐漸進入到掌握更復雜、更大規(guī)模生產(chǎn)的工具上，最終的佼佼者才具備成熟的思想和能力進行建筑設計和研究論文。
　　
　　4總結
　　包豪斯的精神也是一種與時俱進，樂觀地投身到創(chuàng)造美好現(xiàn)實與未來的精神，也就是現(xiàn)代與現(xiàn)代化的精神。雖然標準化、強烈的現(xiàn)實經(jīng)營導向與個性自由的分歧一直是包豪斯與同行及后世相當一部分人難以解決的問題，而時代也沒有給它多一些機會和時間去發(fā)展并最終解決其中的疑問與異議。
　　
　　現(xiàn)在的我們已經(jīng)處在一個后古典、后經(jīng)典、后現(xiàn)代、甚至一切之后的時代，一個平庸、娛樂，遠離經(jīng)典和嚴肅的時代，一個更多追求單純視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺刺激的時代，一個消弭深邃思索和探討的時代。而包豪斯，連同那個全力追求現(xiàn)代化、追求理想和烏托邦的時代，還有很多歷久彌新、需要我們?nèi)�心體會、學習、思索的內(nèi)容。
　　
　　參考文獻：
　　【1】[美]K•弗蘭姆普敦著張欽楠譯《20世紀建筑學的演變：一個概要陳述》中國建筑工業(yè)出版社第15頁
　　【2】【3】華爾德•格羅皮烏斯著張似贊譯《新建筑與包豪斯》第3頁
　　【4】華爾德•格羅皮烏斯著張似贊譯《新建筑與包豪斯》第37頁
　　【5】羅小未著《現(xiàn)代建筑奠基人》第41頁