摘要：以老莊為代表的道家提出了“天和”、“人和”、“心和”、“政治和”為內容，以人類社會向宇宙社會返回和人性向自然人性返回實現和諧的途徑為支柱的和諧思想。這一古老智慧既注重社會發展秩序，又強調人類自身如何發展對中華民族心理、性格的形成和中華文化的發展發揮著推動作用，若善于批判地繼承，對于解決今天我們構建和諧社會面臨的一系列矛盾、沖突、問題仍具有一定的啟發和借鑒意義。
　　關鍵詞：道家;和諧觀;現實意義
　　
　　1、道家和諧觀的內容及特點
　　在中國傳統文化中，道家的和諧思想不同于其他各家，具有更為寬廣的思想視野，儒家以恢復周禮為宗旨，講“禮之用和為貴”，“和”是禮的運用，是用社會規范來約束世人的行為，讓人們各安其位，各司其職最終實現人與人的和諧。墨家的和諧觀著重發揮人們的“兼相愛，交相利”的精神。法家講和諧，是建立在君主保證法制的實施與履行上。儒、墨、法，講和諧雖然各具其特，但都著重在政治社會的領域突出“人和”。道家講和諧，從最高范圍的“道”開始，“道”貫通天地人，人與世界上的一切事物都是“道”化生的結果，道是天地萬物的本原。不僅如此天地萬物也都遵循道的規律來運動變化。道家關注的和是由宇宙和諧推演而來，道家所關注的社會秩序也是由宇宙秩序推演而來。以人為主體，主要體現在人與自然界的和諧—“天和”；人與人的和諧—“人和”；人自身的和諧—“心和”；人與社會的和諧—“政治和”。因此道家的和諧思想包羅著宇宙間萬事萬物的和諧，具有更廣闊的和諧視域。
　　1.1、“天人合一”的自然和諧觀
　　在人與自然的關系上，中國傳統文化中最具有代表性的觀點是“天人合一”的自然和諧觀。先前秦道家老子最先表達了天人合一的思想，他說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[1]188老子認為天地人都要遵從自然之道，天下萬物都產生于一定的自然環境中，然后又很自然地復歸于自然界，他說：“天物蕓蕓，各復歸于其根曰靜，靜是謂復命。復命長也，之常明也。”[2]161莊子也認為：“人又反入與機，萬物皆出于機，皆入于機。”[3]263這里機是自然之生機動力。莊子又說：“不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就后，若化為物。”[4]104基于此，莊子描繪出了人與自然和諧統一的理想狀態，人與自然形成了一個整體，真正達到了天人合一的境界。
　　1.2、理想“真人”的人際和諧觀
　　道家構想的做人的榜樣和終極范式，是理想之“真人”道是宇宙的本體，是萬物的原初狀態，真人就是返歸到原初狀態的人，即返璞歸真之人，這種人不同于凡人，他“無名”，“無己”。“無名”就是真人在人際關系上淡泊名利。老子提出了“玄同”的處事原則主張：“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。”[5]55不陷入復雜的人際矛盾，要疏遠親鄰，避開貴賤厲害關系。“無己”就是真人在處理自身關系上要“忘形”、“忘情”，就是從形體和精神兩方面徹底忘掉自己，莊子說，德有所長，而形有所忘，具體就是要徹底忘掉榮辱、是非、貴賤、好惡、生死。在這些世俗爭論面前不為所動。
　　1.3、“身心為一”的個人和諧觀
　　老子強調，萬物負陰而抱陽，對于個人，陰陽和諧則無疾，內外和諧則無慮。強調人個性的外在表現與內心活動一致。提出人要有自知之明，不要過分貪婪外物，珍愛個體生命，“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必答費，多藏必后亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”[6]20另外人也要遵循自身的先天生性之道，不禁欲，也不縱欲，達到內心平和無多欲。“五色令人明目；馳騁田躐，使人心發狂；難得之貨，使人行妨；五味使人之口爽；五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹而不為目，故去彼取此。”[7]149
　　1.4、“無為無不為”的政治和諧觀
　　道家無為而治的“無為”絕不是消極被動的無所作為，無所事事，放任自流，而是國內外的治理都必須放棄自己的貪婪，內心私欲，所有雜念、妄念，按照自然規律實現天人合一相容，萬事萬物的運行規律掌握于胸，智慧大開，靈感萬方去辦事，獲得成就，治理國家就可為了。“為學者益，聞道者損。以至于無為。無為而無不為。將欲取天下者恒無事，及其有事也，不足于取天下。“[8]31顯然道家的無為不僅是有所為而且是講究后天的學習積累，逐步達到凈心少欲，及道明德而有為。實現為無無為而治，老子提倡“以正治幫”，“以德治國”，君主們以身體力行踐行道德規范，以正其身而范于人，而人民自然純樸，社會和諧穩定。“以正治邦，以畸用兵，以無事取天下。”“我無為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，民自富；我欲不欲，而民自樸。”[9]58
　　2、道家和諧觀實現的途徑及如何對待道家和諧思想
　　道家有廣闊的和諧視域，老莊思想中從人類社會向宇宙社會返回，人性向自然人性返回為達到和諧的途徑。“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，中氣以為和。”[10]15“天物蕓蕓，各復歸于其根曰靜，靜是謂復命。復命長也，之常明也。”[11]161萬物生于道的宇宙觀，并且萬物遵循著自然規律才能發展，當發展到盛時必然向反向轉化，必然要復歸于原初，以人為主體老莊揭示了人及其人類社會發展過程應遵道順道而行并向原初自然復歸的必然性。人及人類社會通過遵道、順道達到天人合一之境，莊子認為，天地與我并生，萬物與我為一；“道通為一”，通過“道”實現“天”、“地”、“人”合一的狀態。使人最終復歸到生命的自身，復歸到宇宙的最初狀態。
　　正如對待其他傳統文化一樣，對待道家思想我們仍然堅持批判的繼承，取其精華棄其燥粕。道家的和諧觀仍有局限性和不合理之處，在事物的對立兩方面中強調轉化，返璞歸真、返回宇宙本原，但忽視了轉化的條件。過多強調自然的反作用，較少側重人類的能動性，強調對立忽視統一。為了化解沖突，解決矛盾道家提出的人及人類社會向原初自然復歸這無疑具有反人類文明的傾向，以及莊子的脫離現實的超世人生觀便成為一種人類不可及的理想之境。在認識現實的自然界即人類社會時，莊子陷入了絕對主義的不可知論。但是道家留給后人的獨特貢獻是超越時空的智慧之花，它激勵著后人在面對世界改造世界的同時，必須認識到世界對人的反作用，老子、莊子看到人類進入文明時代之后，由于人類的私欲膨脹導致人類與自然，人與人，人和自身的沖突加劇，使人類陷入痛苦的境地，老莊試圖解決這些沖突提出了人類的行為準則是“不爭”、“無為”、“返樸”；“故天之道，利而不害；人之道，為而不爭。”[12]87提出人應按道德規律行事，摒棄人類的占有欲、征服欲、爭奪欲以達到和諧的境界。
　　道家和諧思想在中國文化中具有廣闊的視域，有道生萬物為始，對萬事萬物發展必須遵從順從自然之道為原則的對人與自然，人與社會，人與自身，政治統治與人如何和諧相處投入了滿腔的人文關懷，并試圖努力找到解決這些關系之間的沖突的措施，方法。
　　3、道家和諧觀的現實意義
　　首先，人與自然的關系處理上，當今世界,資源和環境問題越來越突出,這與人類以自然界為主、以人自居,盲目索取,導致生態失衡有關。人與自然的關系緊張,直接后果是導致人類生存的環境惡化,環境的惡化必然導致各種自然災害的發生。由資源的爭奪引致人與人關系的緊張、對立甚至對抗,對抗的極端形式就是戰爭。在解決人與自然關系的問題上,道家思想有獨特的價值。老子認為,人應該根據自然之道行事,不凌駕于自然之上,不妄作,不妄求,不想當然地改造自然,更不對自然恣意妄為,保證與自然和諧相處。這正是我們構建和諧社會實施可持續發展戰略應該借鑒的。
　　其次，在處理人與人的關系問題上，老子提倡是人們在國家法制和道德的約束下，充分實現人的自由，讓人們按照自己的本性去行事，勞有所得，獲其所應得，整個社會在法制，物資分配等領域體現出公平、正義、平等這樣人們才能和諧相處，沒有爭奪與沖突。這對于我們今天構建和諧社會實施的充分發揮人的積極性，主觀能動性、創造性，發展成果歸人們所有，尊重人，理解人，保護人的合法權益，生命、財產安全的根本政策與制度是提供不可替代的指導作用。
　　再次,在人與自己關系的問題上,道家認為應該順應自然之道來實現人的身心和諧。怎樣實現身心和諧呢?一方面,要避免正常的自然的生理和心理需要不能滿足而對身體造成損傷。另一方面更要避免過分的感官享受對人身心的傷害。老子說:“五色令人明目；馳騁田躐，使人心發狂；難得之貨，使人行妨；五味使人之口爽；五音使人之耳聾。”[13]149當然,現實生活中的人與自身沖突的原因很多,比如人與自然、人與人的沖突會直接導致人與自身的沖突,所以,人與自身沖突的解決,必須綜合加以考慮,要充分考慮社會環境、家庭、學校等各個方面,。由于個人的沖突而造成的：抑郁癥，精神病患者日益增多；個人心理變態做出奇聞怪事件及自殺現象日益凸顯；吸毒販毒現象屢禁不止等已成為構建和諧社會的不協調，不穩定因素。道家思想對于解決個人與自身沖突具有很強的指導意義，也為黨和政府進一步完善與制定文化政策及相關配套措施來解決一些大眾心理危機，促進社會和諧穩定提供了方法論意義。
　　最后，在道家無為而無不為的治國理念中，老子主張“以正治幫”，“以德治國”，就是統治者坦誠無欺、公道不倚,意即以正道治理國家,只要為政者開誠布公,為政公道,天下百姓便自會擁護響應,崇尚和諧。這些為政之方不僅在古代為帝王將相們所尋覓，在人類文明高度發展的當下，更是實現社會公平正義，人心所向，和諧穩定的必經之路。另外道家反對為政者因貪欲而追逐名利財富的之所為,倡導人們去奢崇儉、勤儉不貪,才能長治久安。老子說:“甚愛必大費,多藏必厚亡。”[14]20不要走極端,杜絕奢侈,不要過分。這對于構建和諧社會加強干部管理，教育引導干部，打擊預防腐敗，整治腐敗無疑是豐富的寶貴資源。
　　
　　參考文獻：
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　　[3][4]陳鼓應.莊子注譯及評介[M].北京:中華書局,2007.