【摘 要】：在中國中部有一座被授予為“中國百家名園”稱號(hào)的公園，她就是荊門市龍泉公園。陸夫子祠就建在園內(nèi)。陸九淵以園林建設(shè)為載體在詮釋哲學(xué)思想，并產(chǎn)生了實(shí)效。后世將他的這種思想沿著陸夫子祠的興建發(fā)展歷史為主線，不斷發(fā)揚(yáng)光大，傳承至今，形成了特色鮮明的象山文化，帶動(dòng)并促進(jìn)了社會(huì)的和諧發(fā)展。

　　【關(guān)鍵詞】：陸九淵, 園林建設(shè),龍泉公園,哲學(xué)思考,象山文化

　　中國南宋荊門知軍陸九淵(1139～1193)是著名的哲學(xué)家，但他也很關(guān)注園林建設(shè)，精心打造名勝景點(diǎn)，其政績?cè)�被譽(yù)為“百廢舉而形勝立”[①]，留下了流芳千古的佳話，值得人們從另一個(gè)角度去分析探討陸九淵人生及其心學(xué)理論，以驗(yàn)證陸氏心學(xué)具有重大的社會(huì)震撼力和創(chuàng)造力。

　　一、陸九淵園林建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)

　　陸九淵晚年思想趨于成熟時(shí)期，曾出任知荊門軍，“造次于是，顛沛于是”，在湖北荊門留下了他的思想和實(shí)踐足跡。荊門之政凝聚著陸九淵憂國忘家的滿腔心血, 耗盡了他的最后一點(diǎn)元?dú)狻�從宋光宗紹熙二年(1191)秋至紹熙三年(1192)冬，陸九淵在修筑城墻、興建軍學(xué)、貢院、客館、官舍，改善城市建設(shè)，解決諸多問題的同時(shí)，又在荊門城區(qū)建亭、造臺(tái)、置石、修池，美化城區(qū)園林，以踐履自己的心學(xué)理論。這在陸九淵《與張伯信》的信件中有所介紹：

　　屬者伏承使華臨賁，侍坐陪吟，日飽德義，慰喜可知。至如風(fēng)露凄清，星河錯(cuò)落，月在林杪，泉鳴石間，薰?fàn)t前引，茶鼎后殿，方池為鑒，回溪為佩，冰玉明瑩，雪霜騰耀，則噴玉新亭，真蓬壺、瀛洲已。方士徒爾幻怪，安知真仙在此而不在彼也。奇石悉已如教置之，作者屹立瀑間，瀕池四輩，聳然相望，如五老后有三峰，硅步之間便使人應(yīng)接不暇。如聞?dòng)袢�，亦蒙點(diǎn)化，光價(jià)十倍起初，此邦何幸。自此天下名勝皆有望于門下矣。[②]

　　這里所說的泉，是指荊門城西的蒙泉和惠泉。據(jù)宋王象之《輿地記勝》中記載：“在峽石(蒙)山之麓南曰惠泉，西北曰蒙泉，每晝夜兩潮，水溢數(shù)寸。蒙泉依蒙山而得名。惠泉后得，因是溫泉，更有惠于民，故名。蒙泉性涼，清而冽;惠泉冬性溫，甘而溫。”[③]

　　陸九淵的這封信讓我們了解到他對(duì)“二泉”景點(diǎn)的建造具體是：

　　1、“方池為鑒，回溪為佩”，疏通“二泉”，為之修池建榘，水面有寬有窄，山光水色，錯(cuò)落有致;

　　2、建噴玉亭，引泉水噴射，動(dòng)靜結(jié)合，瀑響印雷，造成“冰玉明瑩，雪霜騰耀”的壯美畫面;

　　3、將奇石布置于瀑布中間，瀕池四輩，聳然相望，如五老后有三峰，硅步之間便使人應(yīng)接不暇。文中提到的“五老”即是廬山的五老峰，在廬山萬松坪一公里處，五峰聳立，恰似五位老人并坐。

　　信之內(nèi)介紹是如此;信之外呢，陸先生還抓了兩項(xiàng)：

　　一是仰仗老朋友張伯言的名望和學(xué)識(shí)，搞了些錦上添花。

　　張伯言，即張垓，江西鄱陽人，時(shí)任荊南觀察副使，既是陸九淵的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，也是一位文化名人、著名學(xué)者，還是陸九淵的老朋友。他于1192年秋視察了荊門軍。兩位老朋友“侍坐陪吟，日飽德義，慰喜可知”。當(dāng)時(shí)，應(yīng)陸之邀，張垓?yàn)殛懢艤Y作了三件事：

　　第一，指導(dǎo)荊門園林工作，提出城西“二泉”、當(dāng)陽玉泉景點(diǎn)建設(shè)的建議，都得到了采納實(shí)施(“奇石悉已如教置之”;“如聞?dòng)袢�，亦蒙點(diǎn)化，光價(jià)十倍起初”)。

　　第二，揮毫題寫了“蒙泉”兩個(gè)遒勁的大字。后經(jīng)陸九淵立碣，高七尺，寬四尺四寸，鐫“蒙泉”二字。字徑三尺。前題“紹熙壬子，鄱陽張垓書”，后題“十月旦日，臨川陸九淵立”(陸氏現(xiàn)存的唯一手跡)。至今還豎立在荊門市的龍泉公園中，一直是荊門的一大名勝，供游人憑吊。

　　第三，吟寫了《蒙泉》、《惠泉》二首詩。其名句“水底花開金菡萏，澗邊石韞玉玲瓏”、“ 提壺泉上尋詩叟，時(shí)把清泠洗我心” [④]，廣為流傳。

　　二是，還在蒙泉泉底種植珍稀植物——水金蓮。它花朵似蓮，葉子如萍，綻開時(shí)，金黃的花朵如一小金杯，且杯口不斷冒出一串串氣泡，似拋出一粒粒珍珠，滿塘清泉，珠翻玉滾，蔚為奇觀。時(shí)人多有描述，張垓《蒙泉》“水底花開金菡萏”，李復(fù)《荊門軍蒙泉》“秀吐金蓮熠熠幽”，張栻《題蒙泉》“奇葩鎮(zhèn)作黃金色”，劉清之《蒙泉行呈張敬夫》“更有金蓮?fù)氯��?rdquo;，都留下了有名的詩句。

　　由此可見，陸九淵在荊門從政時(shí)期是十分重視和加強(qiáng)園林建設(shè)的。那么，在此之前還有沒有呢?我們只需稍微考察一下他的人生歷程就不難發(fā)現(xiàn)，陸九淵在知荊門軍之前，他已經(jīng)在象山精舍講學(xué)的五個(gè)年頭里就很注重園林建設(shè)。其表現(xiàn)是：

　　首先，表現(xiàn)在書院選址上。

　　初門人彭與宗世昌，方舊于貴溪應(yīng)于山麓張氏，因登山游覽，則陵高而谷邃，林茂而泉清。乃與諸張議，結(jié)廬以迎先生講學(xué)。先生登而樂之，乃建精舍居焉。[⑤]

　　山間自為原塢，良田清池，無異平野。山澗合為瀑流，垂注數(shù)里。兩崖有蟠松怪石，卻略偃蹇，中為茂林。瓊瑤冰雪，傾倒激射，飛灑映帶于其間，春夏流壯，勢如奔雷。木石自為階梯，可沿以觀。佳處與玉淵、臥龍未易優(yōu)劣。[⑥]

　　這樣的自然景觀正合陸九淵價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn)，他便選中應(yīng)天山建設(shè)自己的書院。

　　其次，表現(xiàn)在書院環(huán)境人文景點(diǎn)建設(shè)上。

　　易應(yīng)天山名為象山，學(xué)徒結(jié)廬。先生既居精舍，又得勝處為方丈，及部勒群山閣，又作圓庵，學(xué)徒各來結(jié)廬，相與講習(xí)。與侄孫濬書云：“山間近來結(jié)廬者甚眾，諸生始聚糧相迎，今方丈前又成一閣，部勒群山，氣象亦偉”云云。

　　居仁齋、由義齋、養(yǎng)正堂、明德、志道、儲(chǔ)云、佩玉、愈高、規(guī)齋、蕙林、達(dá)誠。瓊芳、濯纓池、浸月池、封庵、批荊。各因山勢之高、原塢之佳處為之。[⑦](陸九淵為景點(diǎn)和書舍命名)

　　居山逾一甲子，益飽云山之變。┅┅茲山之勝，尤在瀑流。東有磜潭，西有半山。磜潭不下玉淵，半山可亞臥龍。精舍之前，兩山回合，又自為一澗，垂注數(shù)里，噴薄飛灑于茂林之間：一曰風(fēng)練，二曰噴玉，三曰飛濤，四曰疏珠，五曰冰簾，六曰雙練，七曰飛血。木石自為階梯，可沿以觀。兩巖有蟠松怪石，卻略偃蹇，隱見于林梢。[⑧]

　　以上這些園林建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)，都說明陸先生秉天地之靈氣，匠心獨(dú)運(yùn)，取得了比較理想的業(yè)績和效應(yīng)，為美化社會(huì)環(huán)境、陶冶人的情操、提升道德境界等方面都做出了貢獻(xiàn)，因而也就為后世留下了一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。

　　二、陸九淵園林建設(shè)的哲學(xué)內(nèi)涵

　　陸九淵以一位著名的哲學(xué)家從政，追求的是堯舜禹三代的理想政治，實(shí)行的是從孟子那里繼承來的儒家思想理念，這必然會(huì)在其從政的各項(xiàng)實(shí)踐中折射出哲學(xué)思想的光芒，園林建設(shè)自然也不例外。

　　細(xì)細(xì)品味陸九淵園林建設(shè)的哲學(xué)內(nèi)涵，筆者體會(huì)到的有以下幾點(diǎn)：

　　(一)、在人與物的關(guān)系中，堅(jiān)持以人為本，充分顯示人的本體作用。

　　陸九淵說：

　　四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。[⑨]

　　宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事;己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事。[⑩]

　　道未有外乎其心者。自可欲之善，至于大而化之之圣，圣而不可知之神，皆吾心也。心之所為，猶之能生之物，得黃鐘大呂之氣，能養(yǎng)之至于必達(dá)，使瓦石有所不能壓，重屋有所不能蔽。則自有諸己至于大而化之者，敬其本也。[11]

　　這種把個(gè)人放在宇宙中來考量是何等的有氣魄!所以，這個(gè)宇宙大視野不僅包括歷史人文意義，也包括自然空間含義。“宇宙”大視野既成為陸九淵與其他理學(xué)家的重要區(qū)別，也使得他的思想極具宏大氣象。由于他把人與萬物都直接放在宇宙中來考察，所以他把為學(xué)和從政的根本目標(biāo)定位為在宇宙中“大做一個(gè)人”，而且此“人”并非在天之下，而是與天、地并列的獨(dú)立于宇宙的大人。這種“天地之心”的“主宰者”可以“激厲奮迅，決破羅網(wǎng)，焚燒荊棘，蕩夷污澤”[12];“仰首攀南斗，翻身倚北辰，舉頭天外望，無我這般人!”[13] 從而凸現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性。

　　正是在這“大做一個(gè)人”的思想原則下， 陸九淵極力反對(duì)“附物”。他說：

　　今人略有些氣焰者，多只是“附物”，元非自立。[14]

　　因而強(qiáng)調(diào)人要有獨(dú)立自主精神，不要被物所累，而要讓物為我所用。

　　這些都在他的園林建設(shè)中有所體現(xiàn)。如，在貴溪應(yīng)天山辦學(xué)就是大處著眼，彰顯人的主體意識(shí)。選址時(shí)，就注意了是否為我所用，“陵高而谷邃，林茂而泉清”，“山間自為原塢，良田清池，無異平野”，“瓊瑤冰雪，傾倒激射，飛灑映帶于其間”，“佳處與玉淵、臥龍未易優(yōu)劣”，這樣好的自然景觀是辦學(xué)的好地處，完全可以為我所用，所以“先生登而樂之，乃建精舍居焉”。在建設(shè)時(shí)，首先“易應(yīng)天山名為象山”，陸九淵先生自號(hào)“象山翁”，世人遂稱其為“象山先生”或陸象山。這也可以說是“先立其大者”，師出有名。在此基礎(chǔ)上，著手建精舍，“又得勝處為方丈(大課堂)”，先將“我”立起來。然后，“部勒群山”：何處布景，何處墾荒，一一建設(shè)到位，“氣象亦偉”。最后，以陸先生所居之方丈為核心，廣建校舍，“各因山勢之高、原塢之佳處為之”，形成眾星拱北斗的格局。同時(shí)，以儒家經(jīng)典思想命各個(gè)校舍，如居仁齋、由義齋、養(yǎng)正堂、明德、志道、達(dá)誠、批荊，等等，讓學(xué)生日飽德義，置身于濃厚的講習(xí)氛圍之中，這些都充分顯示了人的本體作用。

　　(二)、天人合一，物我一體，和諧發(fā)展。

　　在陸九淵看來，加強(qiáng)荊門城區(qū)的園林建設(shè)，怡養(yǎng)人的心志，陶冶人的性情，是面對(duì)整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民眾的身心修養(yǎng)與道德境界提升的重大舉措，是自己孜孜以求要想實(shí)現(xiàn)的“舞雩詠歸，千載同樂”[15]政治理想。

　　陸九淵說：

　　心之體甚大，若能盡我之心，便與天同。[16]

　　這是擴(kuò)充自己，內(nèi)心與天的自然感應(yīng)，是鳶飛戾天、魚躍于淵的宇宙自然萬物生機(jī)勃勃的境界，也就是陸象山向往的內(nèi)圣境界。這種境界的具體表現(xiàn)就是對(duì)曾點(diǎn)之志與灑落心態(tài)的贊頌，陸象山少年時(shí)就對(duì)曾點(diǎn)的學(xué)問與“浴乎沂、風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的志向非常向往，據(jù)《年譜》所載，他十五歲時(shí)作詩明志道：“講習(xí)豈無樂，鉆磨未有涯。書非貴口誦，學(xué)必到心齋。酒可陶吾性，詩堪述所懷。誰言曾點(diǎn)志，吾得與之偕。”[17]象山認(rèn)為曾點(diǎn)的學(xué)問境界是充滿生機(jī)的心靈境界，活潑潑的，是所謂的“舞雩詠歸，千載同樂。”

　　在象山書院建設(shè)上陸九淵十分著眼于此種境界的打造和凝聚。所以，他能時(shí)常沉浸在無物無我的心靈灑脫境界，從容講道與歌詠愉愉，并行不廢，如《年譜》記載：

　　平居或觀書，或撫琴。佳天氣，則徐步觀瀑，至高誦經(jīng)訓(xùn)，歌楚詞，及古詩文，雍容自適。雖盛暑衣冠必整肅，望之如神。”[18]

　　在象山書院美妙的講學(xué)環(huán)境中，他“時(shí)相管領(lǐng)，令人忘歸，日與二三子詠歌其間” [19] ，“同志之士，方此盍簪紬繹簡編，商略終古，初有可樂!”[20] “先生從容講道，歌詠愉愉，有終焉之意。”[21]

　　在荊門，蒙泉景區(qū)感覺更是如“神仙”一般：在“風(fēng)露凄清，星河錯(cuò)落，月在林杪，泉鳴石間，薰?fàn)t前引，茶鼎后殿，方池為鑒，回溪為佩，冰玉明瑩，雪霜騰耀”中觀賞，怎不讓人陶醉期間，無怪乎陸先生連連發(fā)出“真蓬壺、瀛洲”、“安知真仙在此而不在彼也”的感嘆!把自然人化、把人自然化而創(chuàng)造的最理想化的直觀表現(xiàn)形式，正是陸先生所追求的和諧。

　　(三)、歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，努力挖掘本地人文內(nèi)涵，使之具有地方特色。

　　為什么陸先生首先將眼光投向他“聽訟于此，講學(xué)于此”的蒙泉、惠泉呢?因?yàn)樗�在江西就曾�?jīng)為之神往過。陸氏《與陳宰》信中說：“荊門在重湖之北，有道院之號(hào)，事力優(yōu)衍，異時(shí)造物所以處貴游者，尤非枯槁之所宜得。然蒙泉之與飛雪，金蓮之與玉芝，未知孰愈?”[22]當(dāng)時(shí)陸先生已被任命為荊門知軍尚在“遲次”，就拿荊門的蒙泉、金蓮與金溪家鄉(xiāng)的飛雪、玉芝相比美，可見對(duì)荊門的一草一木都在關(guān)注。到荊門后，他親見蒙泉、惠泉的奇特，又了解到它們歷史上的種種佳話。如，唐沈傳師賦《蒙泉》詩：“京路馬骎骎，塵途日向深。蒙泉聊息駕，可以洗君心。”唐宰相李德裕《惠泉》詩曰：“茲泉由太潔，終不蓄纖鱗。到底清何益?涵虛勢自貧。明璣難秘彩，美玉詎潛珍。未及黃波量，滔滔豈有津?”蘇洵父子也留下了五篇佳作。宋代著名的易學(xué)家朱震還為之將唐代詩人沈傳師而下得五十七名作者歌詠荊門蒙泉的詩作匯編成集，并親撰《蒙泉題詠序》。這說明“二泉”在唐、宋時(shí)期已是游覽名勝了。于是陸九淵先生審時(shí)度勢，下定決心，就在此基礎(chǔ)上精心打造“二泉”景區(qū)，使之具有地方特色，其結(jié)果如前文《與張伯信》的信中所言。陸九淵也自稱“蒙泉守”，向外打出蒙泉這個(gè)品牌。正是由于象山先生這種遠(yuǎn)大的目光，真知灼見，才使得“二泉”這個(gè)具有地方特色的名勝傳承下來了。

　　三、弘揚(yáng)陸九淵園林建設(shè)的理念

　　1193年1月18日，陸九淵逝世于荊門任上。雖然知荊門軍時(shí)間暫短，才一年零三個(gè)月，園林建設(shè)也不太多，但留給我們的財(cái)富卻是太多太多。這除了“二泉”的一些宋代硬件外，更多的是精神財(cái)富，是永存的象山情結(jié)。

　　元代荊門知州郭禿滿歹遵照侍御史伯溫(時(shí)任山南宣慰使)的指示，于公元1347年(至正丁亥)八月為陸九淵修建陸文安公祠，是荊門歷史上最早的陸九淵祠堂，是第一座陸夫子祠。它的建立，是象山文化發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑。[23] 自此，象山文化建設(shè)次第展開。

　　清乾隆年間，舒成龍任荊門知州，繼承并發(fā)揚(yáng)了陸九淵的政治理念，不僅把荊門州治理得經(jīng)濟(jì)繁榮、政通人和，而且以陸學(xué)文化為基礎(chǔ)上，潛心山水，賦其文脈，在荊門狠抓園林文化建設(shè)，挖掘建設(shè)了大量的景點(diǎn)來施教義、淳風(fēng)氣、正人心。正是對(duì)陸公心神向往，舒成龍?jiān)谌魏蟮谌��?1744)就修陸文安公祠，后祠勒文安高祖以下四代神位于石，前祠春秋薦享。象山上原有陸文安之講經(jīng)臺(tái)，亦久淹沒。舒成龍于象山東嶺山腰，砌臺(tái)構(gòu)亭，勒“講經(jīng)臺(tái)”三字于石，亭懸“斂福錫民”的橫匾。“斂福錫民”出自《尚書洪范》，是陸九淵講經(jīng)的一個(gè)題目，也是他人格形象的寫照。安陸(時(shí)荊門州受安陸領(lǐng)轄)太守張世芳取《詩經(jīng)》里“高山仰止，景行行止”的句意，題其亭曰“仰止”，并跋其石。其寓意希荊門地方官效法陸九淵施仁政。舒成龍還采納民眾建議，把鑿泉時(shí)發(fā)現(xiàn)的一塊有人認(rèn)為是陸公逝世前的兇兆的隕石，刻上“落星石”三字，添刻隕落年月“壬子正月晦日“，運(yùn)至山腰，置放于講經(jīng)臺(tái)，以志紀(jì)念。此外，舒成龍還著重以陸夫子祠為核心，發(fā)掘龍泉，疏浚蒙泉、惠泉、順泉，修繕唐安古寺，建設(shè)了龍泉書院、全忠祠、繹志園、霖蒼觀、甘雨亭、文明湖、龍泉十亭、老萊山莊、唐安古柏、得月臺(tái)、讀書臺(tái)、鳳凰臺(tái)等一批景點(diǎn)，并以此遴選出荊門州境內(nèi)的“三臺(tái)八景”，在當(dāng)時(shí)還未有旅游經(jīng)濟(jì)之說的背景下引人參觀，供人怡情養(yǎng)志，可見舒成龍將陸公的理念發(fā)揚(yáng)到了極致。

　　這些景點(diǎn)的建成，向世人昭示：陸公的園林建設(shè)的哲學(xué)理念在荊楚大地并沒有消失，而是在不斷的傳承。

　　歲月滄桑，至新中國成立時(shí)，由于年長日久，戰(zhàn)亂破壞，象山一帶的多數(shù)景點(diǎn)已毀沒。只有陸夫子祠、陸九淵、張垓等所書碑刻《蒙泉》尚存完好。

　　改革開放以后，陸公的思想不僅被傳承下來，而且被進(jìn)一步的拓展和升華，更顯生機(jī)活力。1979年荊門建市后迅速地展開園林建設(shè)，重建了仰止亭、孝隱亭、流清亭、湖心亭等景點(diǎn)。1983年荊門升格為湖北省轄市后，市委、市政府即籌劃以象山為依托建設(shè)龍泉公園。1987年，龍泉公園初步建成簡易開放。開園時(shí)國家領(lǐng)導(dǎo)人王任重親書“龍泉公園”四個(gè)大字。86年在望云樓原址重建樓閣，改稱“嵐光閣”，時(shí)任湖北省委書記的關(guān)廣富親到龍泉公園視察建設(shè)工作，撥專款修鴛鴦亭。動(dòng)物園也在象山之陽建成。

　　1993年，在象山頂建設(shè)華夏藝林園;在象山山腰恢復(fù)了老萊子山莊，配套建設(shè)了“二十四蠟像館”;陸夫子祠破舊立新，在原址上重建，并在祠內(nèi)開辟了“荊門歷代名宦陳列室”;占地1公頃的盆景園也在唐安古寺和繹志園的遺址上建成，園內(nèi)舫、榭、樓、閣、廊錯(cuò)落有致，碧水相映，綠樹相襯，“宛自天開”。1998年，開辟了源自“唐安古柏”的“唐安遺韻館”和“根藝賞石館”，給園內(nèi)古建筑置楹聯(lián)匾對(duì)，闡釋文化淵源，拓涂景點(diǎn)意境，做到了“景無情不發(fā)，情無景不生”。

　　近年來，龍泉公園管理處堅(jiān)持“文化建園”，以弘揚(yáng)象山先生及其心學(xué)理論與實(shí)踐為中心范疇的象山文化為主旨，以陸夫子祠為核心景觀，打造象山文化旅游線。充實(shí)完善陸夫子祠的文化內(nèi)涵。在祠內(nèi)置匾聯(lián)，建陸學(xué)文化碑廊;開辟了“荊門歷代廉吏館”，突出展現(xiàn)了陸九淵勤于政務(wù)的事跡;在祠內(nèi)設(shè)立了“陸九淵象山文化在荊門的實(shí)踐”專欄，同時(shí)，配套建設(shè)了“荊門鄉(xiāng)賢館”，以陸夫子祠為主體打造了“荊門市傳統(tǒng)教育基地”。優(yōu)化文明湖景區(qū)景觀。疏浚了蒙泉、惠泉、龍泉，維修了泉池，恢復(fù)了蒙泉“養(yǎng)正亭”、“龍泉亭”，建設(shè)了泉文化碑廊，設(shè)置了“舒公夢得龍泉”浮雕組圖，對(duì)流清亭、湖心亭、躍淵閣、孝隱亭、仰止亭等龍泉十亭進(jìn)行維修保護(hù)，對(duì)文明湖的游步道進(jìn)行了鋪裝改造，對(duì)山體林相進(jìn)行了改造，景區(qū)文化內(nèi)涵更加豐富，環(huán)境進(jìn)一步優(yōu)化。加強(qiáng)老萊子山莊文化建設(shè)。在對(duì)山莊古建筑進(jìn)行維修的基礎(chǔ)上，著力圍繞老萊子的孝、道文化，置老萊子“斑彩娛親”銅像，修復(fù)“二十四蠟像”，建神道、籌建道德經(jīng)碑廊。充實(shí)嵐光閣文化內(nèi)涵，對(duì)古建筑群進(jìn)行了修繕，擬建荊門古代碑林、荊門城市建設(shè)成就展覽基地。園內(nèi)優(yōu)化園內(nèi)自然生態(tài)環(huán)境，將生態(tài)建園融入到文化建園中，改善區(qū)域生態(tài)環(huán)境，拆圍透綠，建游園、廣場，不斷增加綠量，提升綠化檔次，提高園林文化品位。

　　“天地之大，先生之大;日月之明，先生之明;四時(shí)之行，先生之行”[24]。在當(dāng)今世界新的歷史形勢下，象山先生的思想和業(yè)績?nèi)孕栉覀內(nèi)ヅ�力學(xué)習(xí)、感悟、繼承。從傳承陸公哲學(xué)思想、秉承陸公知行踐履，到繁榮博大精深的象山文化，荊門龍泉公園有幸擔(dān)當(dāng)這樣的大任，讓我們共同為促進(jìn)人類社會(huì)向和諧共生的境地邁進(jìn)，作出積極的貢獻(xiàn)吧!

　　本文系2008年11月在日本大分縣立藝術(shù)文化大學(xué)“東亞漢學(xué)暨第二屆陸王心學(xué)國際研討會(huì)論文”

　　[①]虞集：《新建陸文安公祠堂記》，《虞集集》，天津古籍出版社2007年版，第846頁。

　　[②]陸九淵著：《與張伯信》，《陸九淵集》卷十七，中華書局1980年版，第219頁。

　　[③]王象之：《輿地紀(jì)勝》卷七八《荊湖北路·荊門軍》。

　　[④]轉(zhuǎn)引自孫響城：《象山吟》，長江文藝出版社2002年6月，第154～155頁。

　　[⑤]陸九淵：《年譜》，《陸九淵集》卷三十六，人民出版社1980年版，第499-500頁。

　　[⑥]陸九淵：《與朱元晦》，《陸九淵集》卷二，中華書局1980年版，第22頁。

　　[⑦]同上書，《年譜》，第501頁。

　　[⑧]陸九淵：《與錢伯同》，《陸九淵集》卷九，人民出版社1980年版，第122頁。

　　[⑨]陸九淵：《雜著》，《陸九淵集》卷二十二，中華書局1980年版，第273頁。

　　[⑩]陸九淵：《年譜》，《陸九淵集》卷三十六，人民出版社1980年版，第483頁。

　　[11]陸九淵：《敬齋記》，《陸九淵集》卷十九，中華書局1980年版，第222頁。

　　[12]同上書，第485頁

　　[13]同上書，第480頁

　　[14]陸九淵：《與錢伯同》，《陸九淵集》卷九，人民出版社1980年版，第122頁。

　　[15]陸九淵：《與朱元晦》一，《陸九淵集》卷二，中華書局1980年版，第273頁。

　　[16]陸九淵：《語錄》下，《陸九淵集》卷三十五，人民出版社1980年版，第491頁。

　　[17]同上。

　　[18] 同上書。

　　[19]同上。

　　[20]陸九淵：《與陳宰》，《陸九淵集》卷十一，人民出版社1980年版，第148頁。

　　[21]同上書，《年譜》，第501頁。

　　[22]陸九淵：《與陳宰》，《陸九淵集》卷十一，人民出版社1980年版，第148頁。

　　[23]請(qǐng)參見朱同炳《虞集〈新建陸文安公祠堂記〉對(duì)象山文化建設(shè)的價(jià)值》，本次大會(huì)論文。

　　[24]虞集《新建陸文安公祠堂記》，《虞集集》，天津古籍出版社2007年版，第846頁。