哲學(xué)，社會意識形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以認(rèn)識、改造世界的方法論為研究內(nèi)容的科學(xué)。本文是選自核心級文學(xué)期刊《中國文學(xué)研究》中的職稱論文范文：簡述儒家仁愛思想與大學(xué)生道德素質(zhì)教育的聯(lián)系。

　　摘要:“仁愛”思想是以儒家學(xué)說為代表的中國傳統(tǒng)倫理道德觀的重要組成部分,是中華民族寶貴的道德遺產(chǎn);大學(xué)生是中國傳統(tǒng)文化的主要繼承者,利用儒家“仁愛”思想來影響、熏陶、教育當(dāng)代大學(xué)生,對于培養(yǎng)大學(xué)生的道德素質(zhì),構(gòu)建大學(xué)生道德價值觀有很大的作用。

　　關(guān)鍵詞:儒家,仁愛,思想道德,素質(zhì)

　　1仁愛的內(nèi)涵

　　在儒家思想中“仁愛”的涵義是復(fù)雜的,孔子從不同角度對其進行闡釋。

　　1.1仁愛的核心——“愛人”。許慎在《說文解字》中解釋為“仁,親也。從仁”。可見,仁是人與人之間的親愛。在《論語·顏淵》中記載到:“樊遲問仁。子曰:‘愛人’。”孔子認(rèn)為愛人為仁,這里的“人”,不是指特定階級或者某個部分的人,而是指與動物相對的所有的人,孔子對所有人都抱有仁愛之心,即使是奴隸也不例外。“廄焚。子退朝,曰:‘傷人乎’?不問馬。”(《論語·鄉(xiāng)黨》)在孔子所處的時代,養(yǎng)馬者的地位極其低賤,但即使這樣,馬廄著火了,孔子首先關(guān)心的還是“傷人乎”。孔子在強調(diào)“泛愛眾”的同時也提出了要愛“鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之”的人。

　　1.2仁愛的根本——“孝悌”。孔子認(rèn)為愛人要有先后秩序,首先是要愛最親的人,即所謂“孝悌”乃仁之根本——尊親、敬長。“君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與!”(《論語·學(xué)而》)屬于天然情感的孝悌是仁愛的基礎(chǔ)與根本所在,只有將這個根基樹立好,才會有仁愛這顆繁茂的參天大樹。但孝道本身也是復(fù)雜的,人只有在長期人生實踐中,逐步地由較低層次的孝達(dá)到最高層次的孝,這才是最完滿的孝道。“事父母,能竭其力”是子女對父母最低層次的孝。子女對于父母不只是贍養(yǎng),更要“敬愛而致恭”,要從內(nèi)心發(fā)出對父母的真誠的尊敬之情,使父母在精神上得到欣慰。“安親”,子女在父母在世時立身行事,不處危險之所,不為不義之行,以免父母為自己擔(dān)驚受怕。

　　1.3仁愛的方法——“忠恕”。“己所不欲,勿施于人”,“已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人”,自己要想成功就先使他人成功,自己的成功也就幫助了別人的成功,這就是“忠”;同時要做到“恕”,自己不愿意做的事情不要強加給他人。在處理人倫關(guān)系中,儒家實質(zhì)是要求每個人從自身做起,這樣人與人的關(guān)系就轉(zhuǎn)變?yōu)槲遗c人的關(guān)系。在孔子的“仁”學(xué)中,“人”是靜止被動的,促使人我關(guān)系運動起來的就是“我”,人我關(guān)系中的內(nèi)在矛盾與主要矛盾就是人與我,而“我”又是矛盾的主要方面,“仁”就潛藏在我們自己身上。只要我們自己下定決心去追求,去挖掘,就可以達(dá)到“仁”的境界。

　　2當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀

　　當(dāng)代大學(xué)生處于經(jīng)濟全球化日益發(fā)展的今天,隨著國內(nèi)社會的迅猛發(fā)展和國外思潮的影響,經(jīng)受著多種世界觀、人生觀、價值觀的沖擊。他們的道德素質(zhì)在堅持傳統(tǒng)美德的同時也存在一部分不和諧的因素,主要體現(xiàn)在以下方面。

　　2.1對他人缺乏“仁愛”之心。當(dāng)代大學(xué)生多數(shù)是獨生子女,他們“仁愛”之心的缺乏,主要表現(xiàn)為兩個方面:一是對他人漠不關(guān)心,凡事以自我為中心,“事不關(guān)己,高高掛起”。不論是年老殘疾之人,還是身邊的同學(xué)朋友,都缺乏必要的關(guān)心和仁愛。不僅如此,還希望自己成為中心,周圍的親人朋友都要圍著自己轉(zhuǎn)。二是缺乏明辨是非的能力,導(dǎo)致不分好壞的“仁愛”,即使是對作惡多端,品行不良的人也施以仁愛和包庇。

　　2.2對自己缺乏“求諸己”之要求。當(dāng)代大學(xué)生基本都是“80后”群體,他們深受西方文化的影響,崇尚自由與平等,追求自我。凡事以自我為中心,關(guān)心自己多,關(guān)心他人和社會少,對集體活動和公益事業(yè)缺乏必要的熱情。在遇到問題的時候,都是首先尋找他人或外界因素,很少有大學(xué)生會反省自身的問題,更談不上“求諸己”。大學(xué)生都會說出經(jīng)典名句“吾日三省吾身”,但實際生活中又有幾人能做到“三省”。

　　3利用仁愛思想培養(yǎng)大學(xué)生道德素質(zhì)的途徑

　　針對當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀中反映的突出問題,結(jié)合儒家的“仁愛”思想,可以從以下幾個方面入手來培養(yǎng)大學(xué)生的道德素質(zhì)。

　　3.1以“愛人”為核心,構(gòu)建和諧的社會環(huán)境。“愛人”是仁愛思想中的核心觀點,孔子提倡愛一切人,愛品行端正和值得愛的所有人,只有將愛人放在首位,才能創(chuàng)造良好的社會環(huán)境,這一點與我們當(dāng)今科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”思想是不謀而合的。堅持以人為本的理念是建立社會主義和諧社會的核心和靈魂,只有堅持以人為本才能妥善構(gòu)建和諧社會,而構(gòu)建和諧社會必須堅持以人為本,二者具有內(nèi)在統(tǒng)一性。仁愛精神主張愛他人,這種精神也包括在為人民服務(wù)的意義里。為人民服務(wù),是愛人在另一種意義上的詮釋和升華,要求個體將人民利益放在首要位置。對大學(xué)生進行道德教育的時候,要注意將理論與實踐相結(jié)合,引導(dǎo)大學(xué)生將仁愛精神升華到為人民服務(wù)的思想境界,從而有效構(gòu)建和諧的社會環(huán)境。

　　3.2以“孝悌”為根本,創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境。孝悌思想是我們當(dāng)今社會創(chuàng)造良好家庭環(huán)境的重要因素。在我國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)中,家庭是最基本的單元,在家庭內(nèi)部的父母與子女之間就是依靠孝悌的支撐表達(dá)出子女源于血緣親情對父母的天然情感。國家就是在家庭結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上延伸出來的,“家是縮小了的國,國是擴大了的家”,良好家庭環(huán)境的建立是創(chuàng)立我國和諧社會的基礎(chǔ)。在大學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)中,要大力弘揚尊老愛幼的傳統(tǒng)美德,孝敬父母,愛護幼輩,并推廣到社會,形成“四海之內(nèi)皆兄弟”的寬廣胸懷。用自己的“愛心”影響周圍的人,使社會成為一個充滿愛的和諧的社會。

　　3.3以“忠恕”為方法,健全完善自身的人格。“已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲,勿施于人”是指導(dǎo)我們?nèi)穗H交往的重要法則。在對大學(xué)生強調(diào)學(xué)校、家庭、社會的外部教育時,也要注重學(xué)生的自我教育。當(dāng)代大學(xué)生要提高自己的理論水平和辨別是非的能力,抵制不良因素影響。在處人與事中學(xué)會換位思考,不要將自己意愿強加于人。當(dāng)人際交往發(fā)生障礙時,多從自身考慮原因。只有注重個人道德修養(yǎng),強調(diào)“內(nèi)省”與“克己”,當(dāng)代大學(xué)生才有可能達(dá)到一個較高的境界,實現(xiàn)人格的完善。

　　參考文獻

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　　《中國文學(xué)研究》創(chuàng)刊于1985年，距今已有二十多年歷史。它由湖南師范大學(xué)主辦，是全國中文核心期刊，2006年入選CSSCI來源期刊，具有一定的權(quán)威性，在國內(nèi)外影響較大。本刊是研究中國文學(xué)方面的學(xué)術(shù)刊物，主要由學(xué)術(shù)爭鳴、文藝?yán)碚撎斓亍⒐糯�文學(xué)研究、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究、比較文學(xué)研究、研究生論壇、新書評介七大版塊的內(nèi)容構(gòu)成，適合專業(yè)研究人士和一般文學(xué)愛好者閱讀。