哲學論文發(fā)表期刊推薦北大核心級期刊《廣東社會科學》，《廣東社會科學》是由廣東省社科院主管，廣東省社會科學院主辦的綜合類人文社會科學學術理論刊物。國際標準刊號：ISSN 1000-114X；國內(nèi)統(tǒng)一刊號：CN 44-1067/C。郵發(fā)代號：46-134。

其宗旨是：堅持“百花齊放、百家爭鳴”的方針，提倡學術自由民主，恪守理論聯(lián)系實際，崇尚篤實嚴謹學風，努力探究中國改革開放和現(xiàn)代化建設的前沿課題和熱點問題，為社會主義現(xiàn)化代建設服務。

　　摘要：風水是關于中國古代園林、建筑選址和城鎮(zhèn)規(guī)劃設計的初級環(huán)境理論學說。曾對中國的傳統(tǒng)環(huán)境觀和傳統(tǒng)建筑文化藝術的發(fā)展作出了巨大貢獻。它受中國的儒、道等諸家哲學思想的影響，是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。它集天文學、地理學、環(huán)境學、建筑學、園林學、規(guī)劃學、統(tǒng)計學、人體學、美學等為一體，是綜合性極高的學術。經(jīng)過五千年的發(fā)展和實踐，風水已成為一門嚴謹?shù)目茖W。本文從科學的角度論述了風水在人居環(huán)境設計中的合理性，以及風水在現(xiàn)代的應用和發(fā)展。

　　關鍵詞：風水,人居環(huán)境,哲學思想

　　一、風水在中國的地位

　　在中國傳統(tǒng)建筑中，千方百計尋求營造一處“好氣場”，這就是所謂的風水。風水貫穿在中國傳統(tǒng)建筑活動的各個過程。從建筑選址、城鎮(zhèn)規(guī)劃、園林小品、室內(nèi)裝修設計到施工營造；從皇家宮殿到平民住宅；從活人的陽宅到私人的陰宅，幾乎無所不在。中國現(xiàn)存的大量古建筑、園林、陵園就是說明風水在中國被廣泛應用的最好的證明。

　　風水包含著深刻、嚴密而系統(tǒng)的思維理念，與中國人的行為準則相一致，風水的最高指導原則來源于《易經(jīng)》，所以風水也被稱為易學堪輿。中國獨創(chuàng)的風水操作工具是羅盤。

　　幾千年來風水學傳承不衰。到了清末，西方的先進科技進入中國，這時風水被愛國的知識分子們劃分為阻礙社會發(fā)展的封建迷信。從此禁止使用。但是風水依然是活在我們民間的信仰。在今天，風水雖然被重新拿出來研究和應用，但是我們應該看到風水文化中的合理性，并用我們的唯物辯證科學去認識并實踐它。

　　二、風水與相關科學

　　風水是在我國傳統(tǒng)文化及其科學技術的基礎上建立起來的一門分析人類居住選址、規(guī)劃、營造的一門實用學術，俗稱“相地術”。隨著西方現(xiàn)代科學的發(fā)展逐漸出現(xiàn)了橫跨幾個學科之間的所謂邊緣科學，如“人文地理學”、“醫(yī)學地理學”、“人類行為學”、“心理學”等等，這些學科與風水追求“天人合一”的理念是一樣的—風水，也走出了國門，被世界所認識和應用。

　　1、人文地理學

　　所謂人文地理學是以人地關系理論為核心，運用人地關系理論，研究各種人文現(xiàn)象的分布變化、擴散和人類社會活動空間結構的學科。人文地理學采用經(jīng)驗法和比較法，研究世界各總現(xiàn)象的因果關系。

　　由于人文地理學的不斷擴散，形成了地理學與眾多學科的交叉學科，如城市地理學、經(jīng)濟地理學、社會地理學、歷史地理學、醫(yī)學地理學等等。這就有助于解釋風水中的迷信部分，比如有的村子里婦女都不生孩子，還有的村子傻子很多，人們說那是魔鬼的詛咒，其實不然，在那個村子附近有錫礦，因為鐳、鍶等放射性元素對人的身體與智力發(fā)展有害。還有中國的龍脈思想是在特定的歷史環(huán)境下產(chǎn)生的，趴地聽音，實際上是聽地下水，就是現(xiàn)代地質學中的關于山脈走向的學問，而保護龍脈的思想，也與現(xiàn)代地質學中的水土保護，環(huán)境保護不謀而合。

　　2、人的行為學與心理學

　　在二十世紀八十年代出現(xiàn)了一門環(huán)境心理學，主要是研究環(huán)境與人的關系是從地理學、生態(tài)學、社會學、心理學、人類行為學等學術的立場研究環(huán)境對人的心理、行為、性格、感覺、情緒所產(chǎn)生的影響和作用。

　　著名的心理學家盧因把環(huán)境對人的心理行為和影響因素歸納為一個公式：“即行為隨人和環(huán)境的變化而變化，微觀行為是由環(huán)境的各個因素引起的；宏觀行為則是由環(huán)境整體引起的。”但他的觀點否定了遺傳因素對人的心理行為影響。舉個簡單的例子，在風水如畫，花香鳥語的地方，看到美麗的花卉，清涼的泉水會使人感到心情愉悅；反之，在陵園、墳塋，即使建筑再精巧，風景再漂亮，人們也不會懷著輕松的心情去參觀的。人們認為那里陰氣太重，其實都是心理因素，就像我們走夜路會很緊張一樣。

　　三、風水在古代人居環(huán)境設計中的應用

　　“人居環(huán)境”（HumanHabitat,HumanSettlements）,把人居環(huán)境作為具體科學來研究，致力于改善和創(chuàng)造適宜人類居住環(huán)境這一整體宏觀戰(zhàn)略的理念。國內(nèi)最早是由吳良鏞教授在二十世紀八十年代提出并倡導研究的。

　　1、風水與城鎮(zhèn)規(guī)劃

　　俞源村隸屬于浙江省武義縣。布局為太極星象圖的古村落，這是中國唯一籠罩著濃厚道教神秘色彩的太極星象村。它的設計人是劉伯溫。俞源古鎮(zhèn)的規(guī)劃完美地向我們展現(xiàn)了古代城鎮(zhèn)規(guī)劃的成熟，對于現(xiàn)代仍具有研究的價值。

　　元至正九年，劉伯溫來俞看望好友，見到俞源旱澇不斷，瘟疫盛行。便將村口的直溪改為曲溪，設計成太極圖，與十一道山崗共同形成黃道十二宮，就能把村中的瑞氣留住。因而村人設計了太極河，并遵照劉的設計按二十八宿布局建造房子。據(jù)專家考證，俞源古村落布局與1974年在河北宣化出土的遼代磚墓星象圖顯示的星象相一致，是按天體星象“天罡引二十八宿，黃道十二宮環(huán)繞”來排列的。堪稱世界奇觀。自從余源鎮(zhèn)改觀后，就真的沒有了旱澇，環(huán)境漸好，瘟疫也減少了。俞源人才輩出，先后出現(xiàn)了很多文人學士。其中不乏在向一類的大官。

　　2、風水與建筑

　　中國的古建筑無論是陰宅還是陽宅，傳統(tǒng)風水對周圍環(huán)境的要求講究“左青龍、右白虎”，這一風水模式就是美學對稱均衡原則的最好體現(xiàn)。此外，各種建筑本身也處處體現(xiàn)出一種對稱美。

　　紫禁城的古建筑群更是注重對稱原則。通過紫禁城的核心位置，貫穿著一條中軸線：從外城永定門開始，經(jīng)過內(nèi)城正陽門，然后進入宮廷廣場的大明門，穿過廣場，便是皇城上的承天門。承天門內(nèi)有端門，端門以內(nèi)迎面而來的才是紫禁城正面的午門，又叫五鳳樓。在這條中軸線的東西兩側，對稱排列著內(nèi)外兩城最重要的建筑群，東面是天壇，西面是山川壇，以及太廟和社稷壇。進入午門之后，所有建筑物都采用了更加嚴格的對稱排列形式。這樣便體現(xiàn)了以皇權為中心的中央集權統(tǒng)治。解放后，新建的人民英雄紀念碑、毛主席紀念堂，仍然保持在南北向的中軸線上。

　　四、風水在現(xiàn)代人居環(huán)境設計中的應用

　　人類社會政治、經(jīng)濟發(fā)展，大量運用現(xiàn)代化技術，將自然界的各種原料制作成多種多樣的人工產(chǎn)品，來滿足人類日益增長的物質文化需求，人類居住城市化則反映了人類與環(huán)境的新關系，然而城市化與人類追求生態(tài)環(huán)境的自然化又相互矛盾，如何在城市化過程中實現(xiàn)或保存生態(tài)理想是當今建筑環(huán)境設計的重要課題。

　　1、風水在現(xiàn)代城市規(guī)劃中的應用

　　中國風水學對水的分析和利用具有科學的內(nèi)涵。具體的原則是：在北方，按照風水學說，水北為陽，水南為陰，也就是當人面對水的流向時，左為陽，右為陰。城市選址應在水北為利，如遼寧、沈陽等。如果在水南岸，如有特殊地理環(huán)境的，如水曲環(huán)抱，高山峻嶺，河口海岸，如上海、天津、南京等。可不考慮水的南北岸的限制，也宜建城鎮(zhèn)。

　　2、風水在現(xiàn)代建筑設計中的應用

　　建筑物本身的設計講究對稱，雖然現(xiàn)代建筑的布局形式多樣化了，但是沒有任何建筑能夠逃脫對稱的框框，任何不對稱的形勢都是由對稱演變而來的。

　　室內(nèi)的格局擺設也可以輔助于風水，比如屏風與玄關。玄關的作用類似于過去的影壁，在現(xiàn)代的四合院還可以看到的。在風水學中，無論河流還是道路都忌諱直來直去，在門前方放個墻。用風水學的話來說有擋煞的作用。從科學的角度來講，今天的玄關是合理的，由于受阻，氣流減速接近了人體氣血運行速度，二者流速相等，人就產(chǎn)生了舒適感，與健康有益。

　　擯棄風水中的迷信部分，科學的研究風水學，不但有助于個深刻的了解我國古建筑、規(guī)劃學的精華，還會幫助我們設計出個符合人類居住的空間。最大限度的謀求人與自然的和諧。

　　參考文獻：

　　[1]《道德經(jīng)》古斌鄭開張慧妹注譯中國社會科學出版社

　　[2]《風水與環(huán)境》漢寶德著天津古籍出版社

　　[3]《中國古鎮(zhèn)游》陜西師范大學出版社

　　[4]《風水理論研究》王其亨天津大學出版社

　　[5]《風水與建筑》元羽元亮歷史文苑出版社