摘　要：廟會(huì)文化是客家文化的重要組成部分。客家地區(qū)由于其特殊的地理位置。這一區(qū)域的廟會(huì)文化有其明顯的地域性。本文以贛南許真君廟會(huì)為例，闡述了贛南廟會(huì)的移民性、民間性、功利性、娛樂(lè)性和差異性等地域特征，這對(duì)于深入理解客家地區(qū)的廟會(huì)文化以及負(fù)載這種廟會(huì)文化的地域社會(huì)都有重要意義。

　　關(guān)鍵詞：地域文化論文,客家地區(qū),贛南,廟會(huì),地域特征,許真君信仰

　　廟會(huì)是中國(guó)古代民間社會(huì)生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容，與傳統(tǒng)社會(huì)中人們的經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)密不可分，至今長(zhǎng)盛不衰。它作為基層社會(huì)中一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象，是透視鄉(xiāng)村社會(huì)的一扇窗口。由于地區(qū)之間的差異，各地廟會(huì)的表現(xiàn)形式和活動(dòng)內(nèi)容往往有很強(qiáng)的地域性。贛南作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理單元，廟會(huì)也有其明顯的地域特征。本文擬以贛南許真君廟會(huì)為例，以闡述客家地區(qū)廟會(huì)的地域特征。

　　1 許真君：贛南客家地區(qū)信仰的主神

　　許真君，姓許名遜，字敬之，曾任蜀郡旌陽(yáng)(今四川德陽(yáng)縣)令，所以又稱旌陽(yáng)先生。在豫章西山修身煉丹時(shí)，江西一帶水患嚴(yán)重，傳說(shuō)中的真君仗劍布陣，斬殺蛟螭，為鄉(xiāng)里立下治水之功。許遜還精于醫(yī)道，為人治病，藥到病除，妙手回春，蜚聲遠(yuǎn)近。至今在江西各地還廣泛流傳著許多許遜斬殺孽龍精、為民治病等不同版本的民間故事。唐宋以來(lái)許遜成為江西人心中的主神，也就是民間所說(shuō)的福主菩薩，全省各地均建有萬(wàn)壽宮或其相關(guān)建筑與殿祠，在省外乃至在國(guó)外的江西會(huì)館、同鄉(xiāng)會(huì)館仍然以“萬(wàn)壽宮”命名。明中葉至清一代，由于政府士紳的提倡和商人的引入，許真君信仰在贛南迅速鋪開，各縣紛紛建萬(wàn)壽宮或相關(guān)的建筑與殿祠，建廟情況見表1。

　　在江西民間，傳說(shuō)許老爺(也叫真君老爺，這是江西民問(wèn)對(duì)許遜的尊稱)是最喜歡看戲的.所以在每年的農(nóng)歷八月，也就是許遜的“誕辰”，江西人為了表達(dá)對(duì)許老爺?shù)淖鹁磁c謝意，大部分真君廟或萬(wàn)壽宮都會(huì)舉行廟會(huì)，演戲給許老爺看，贛南同樣如此。所以選擇許真君廟會(huì)來(lái)透視贛南廟會(huì)的地域特征，更具代表性和科學(xué)意義。

　　表1 明清時(shí)期贛南各縣始建萬(wàn)壽宮年代及各自創(chuàng)建萬(wàn)壽宮數(shù)

　　縣名 始建年代 型墮墊量 鋈型鲞塑

　　興國(guó) 明嘉靖年問(wèn) 24 同治《興國(guó)縣志》卷十三，壇廟

　　寧都 明末 15 乾隆《寧都縣志》、道光《寧都直隸州志》

　　雩都 康熙年間 2 同治《雩都縣志》卷十二，壇廟

　　定南 乾隆元年 1 同治《贛州府志》卷八，官廨

　　會(huì)昌 乾隆四十年 6 同治《會(huì)昌縣志》卷二十八，祠廟

　　安遠(yuǎn) 乾隆四十年 2 同治《安遠(yuǎn)縣志》卷二，壇廟

　　龍南 乾隆六十年 1 同治《贛州府志》卷十三，祠廟

　　信豐 乾隆年間 1 道光《信豐縣志續(xù)編》卷十六，雜祀

　　贛縣 道光二十三年 3 同治《贛縣縣志》卷十一，壇廟

　　崇義 道光年間 6 同治《崇義縣志》卷三，祠廟

　　南康 咸豐九年 1 同治《南康縣志》卷二，寺觀

　　資料來(lái)源：李平亮《明清時(shí)期西山萬(wàn)壽宮的發(fā)展與區(qū)域文化網(wǎng)絡(luò)的形成》、乾隆《寧都縣志》、道光《寧都直隸州志》

　　2 贛南許真君廟會(huì)的地域特征

　　2.1移民性

　　贛南是一個(gè)移民社會(huì)，在贛南廟會(huì)文化里同樣得以充分的體現(xiàn)。贛南各地的寺廟大多是各村或同村的各姓共同建造的，以寺廟為中心，它有一個(gè)信仰圈。由于各姓遷徙到此的時(shí)間不一，為了整合各姓之間的利益關(guān)系，他們往往通過(guò)建造寺廟來(lái)協(xié)調(diào)各姓之間的利害關(guān)系，所以這類的寺廟是代表“公”的利益，有別于祖先崇拜代表家族利益。既然寺廟是大家共有的，舉行廟會(huì)也必須是大家共同出錢出力。這充分體現(xiàn)在頭人(也叫會(huì)首)的選舉和集資上。例如信豐星村鄉(xiāng)的真君廟會(huì)，真君廟是全鄉(xiāng)各村二十多個(gè)姓氏共同所有，但金、蕭、朱、曾四姓人口最多，每年的廟會(huì)也由這四姓主持操辦。他們選舉頭人的做法是：首先由金、蕭、朱、曾四大姓氏按頭人的標(biāo)準(zhǔn)選出本姓氏的頭人;其次以真君廟所在的位置為中心，把全鄉(xiāng)劃為東南西北四大片;再把這四大片按照“春、夏、秋、冬”的排列，規(guī)定東片為“春”，南片為“夏”，西片為“秋”，北片為“冬”，因?yàn)樵跂|片金姓人多，南片蕭姓人為多，西片朱姓人為多，北片曾姓人多，所以，也就是金姓人為“春”、蕭姓人為“夏”、朱姓人為“秋”、曾姓人為“冬”;然后按“春、夏、秋、冬”的順序，金、蕭、朱、曾四大姓氏的頭人每人每年主持一次廟會(huì)，順序循環(huán)，反復(fù)輪流。任何人不得變更，否則將受到全鄉(xiāng)人的指責(zé)。之所以以春、夏、秋、冬四季作為主持廟會(huì)的順序，其意是春、夏、秋、冬是自然規(guī)律，一成不變，任何人抗拒不得。被輪派為頭人的“會(huì)首”，必須委派人員到各村收集大米和現(xiàn)錢，以使廟會(huì)正常運(yùn)行。

　　2.2民間性

　　所謂民間性，是相對(duì)正統(tǒng)性而言，這里我們把南昌西山作為許真君信仰的正統(tǒng)，因?yàn)槟喜�西山是許真君信仰的中心和祖庭。贛南由于偏離南昌較遠(yuǎn)，許真君信仰更多地表現(xiàn)為民間性和世俗化。如于都黃屋乾的許真君廟會(huì)，當(dāng)參加廟會(huì)的人手拿蠟燭、線香、鞭炮來(lái)到廟門口時(shí)，一個(gè)個(gè)都提心吊膽，謹(jǐn)慎又謹(jǐn)慎，稍不注意就會(huì)被一群小孩搶走。甚至有的人剛到廟門口的空坪上就被小孩跟蹤而來(lái)，趁你不注意時(shí)，就把你所帶的蠟燭、線香、鞭炮搶走一半，或者全部搶走。這在南昌西山是根本不可能發(fā)生的事情。

　　再如寧都會(huì)同鄉(xiāng)的許真君廟會(huì)，廟會(huì)期間除演戲外還要舞火老虎。每村的青年組成兩隊(duì)，每隊(duì)七盞火老虎，晚上到本村每戶門口把玩。隊(duì)伍進(jìn)屋時(shí)說(shuō)一些吉利話，并從火老虎上換下幾根香交給主人，主人把它們插到雞、牛、豬欄、神臺(tái)和門額上，稱為散福。舞火老虎要舞三個(gè)晚上，然后送到河里扔掉。從八月十三日起又開始搬三天龍燈。搬龍燈兩村的人難免打架，但到八月十六打架的人又和好如初，并祝愿受傷的人身體康復(fù)。據(jù)說(shuō)打架是“地龍顯靈”，能保佑六畜。搬龍燈前先要選好一人當(dāng)靈官，靈官?gòu)奈鍌�(gè)村輪流挑選，年年輪換。八月十五日晚，五村齊集會(huì)同墟大街，當(dāng)靈官的先到真君廟去戴上面具，左手提火，右手握劍，由八位青年抬著游行，十點(diǎn)鐘左右，靈官突然出現(xiàn)在墟上，從街頭抬著飛跑到街尾，五隊(duì)龍燈隊(duì)和手執(zhí)火把、鐵器、柴棒的人追趕在后，直到靈官至村口河里洗臉為止。龍燈也就在河邊燒掉。追靈官時(shí)，他手中的香火會(huì)給未生育的年輕女子一路搶走，場(chǎng)面極為滑稽、壯觀。這些場(chǎng)面在南昌地區(qū)也不會(huì)出現(xiàn)。

　　2.3功利性

　　贛南客家地區(qū)的神明信仰實(shí)用性與功利性特別強(qiáng)。贛南客家人只有在某些重大的日子(如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和神明的誕辰)或是家里有心事(如家人生病、丟東西、被盜或是想升官發(fā)財(cái)、求學(xué)生子等等)才會(huì)到神明面前燒香拜佛。贛南地區(qū)的寺廟等到廟會(huì)期間，就會(huì)出現(xiàn)人山人海的場(chǎng)面，他們當(dāng)中更多的是前來(lái)神明面前許愿和還愿的。

　　如于都黃屋乾的真君廟會(huì)，每年的農(nóng)歷八月前來(lái)參加廟會(huì)活動(dòng)的達(dá)幾萬(wàn)人次。由于據(jù)傳黃屋乾的許真君非常靈驗(yàn)，有求必應(yīng)，所以前來(lái)參加廟會(huì)的鄉(xiāng)民多半是來(lái)許愿和還愿。黃屋乾真君廟會(huì)的許愿活動(dòng)主要體現(xiàn)在求簽儀式上，求簽就是在敬完神后，各人輪流拿起簽筒搖幾下，取出其中掉下來(lái)的一支簽，然后準(zhǔn)告，并要祈禱許真君所要求保佑的事項(xiàng)，如合家家運(yùn)，個(gè)人前途等等。如準(zhǔn)的是勝告，就說(shuō)明就是這一支，如果是其他告，就說(shuō)明不是這一支，求簽者就得重來(lái)一次，直到勝告為止.隨后到簽間去購(gòu)買所求簽的文字材料，再請(qǐng)人解釋簽語(yǔ)。如果求的是下吉簽，就要給許真君菩薩座送上一幅

　　“長(zhǎng)幡”祈禱許真君再次保佑。所以許愿者都能滿意而歸。

　　還愿是還愿者在神明面前許了愿。他們的愿望在神明的護(hù)佑下(他們是這樣認(rèn)為的)得以實(shí)現(xiàn)，于是在廟會(huì)期間他們就帶上許愿時(shí)承諾的東西前來(lái)酬神。再如于都黃屋乾的真君廟，廟會(huì)期間收到幾千斤生油，幾千對(duì)蠟燭，能演上百出戲，這些都是還愿者奉送的。至今黃屋乾還盛傳著還愿者“一對(duì)三十多斤的蠟燭”和“三十二斤油來(lái)歷”的故事。

　　2.4娛樂(lè)性

　　廟會(huì)期間不但“娛神”，同樣也“娛人”。對(duì)于長(zhǎng)期勞作的鄉(xiāng)民來(lái)說(shuō)，廟會(huì)期間也是一段難得的娛樂(lè)休閑的好時(shí)光。贛南地區(qū)尤其如此，如這里的許真君廟會(huì)從每年農(nóng)歷八月的初一到十五，期間人聲鼎沸，熱鬧非凡。而且每天都上演祁劇，下午和晚上各演一場(chǎng)。朝圣者以及附近農(nóng)民，甚至縣城的居民，都來(lái)免費(fèi)看戲。大廟和大坪四周還有許多做生意的、賣小吃的，耍雜技的，甚至玩賭博的也不放過(guò)這一機(jī)會(huì)。如瑞金縣城的真君廟會(huì)和上猶縣五指峰鄉(xiāng)的真君廟會(huì)，八月廟會(huì)裂變?yōu)楦餍懈鳂I(yè)各地域的大雜燴，壇場(chǎng)演變?yōu)橘�場(chǎng)，一幫幫賭徒設(shè)攤狂賭，紙牌、麻將各顯神通，名叫“打頭錢”，賭問(wèn)大破廟規(guī).以酒肉作樂(lè)，一直要鬧至廟會(huì)結(jié)束的下午方散。

　　3 贛南許真君廟會(huì)的差異性

　　贛南地域廣闊，贛南分別與贛中、閩西、粵東北和湖南郴州等地接壤，文化習(xí)俗在相鄰區(qū)域彼此之間容易相互影響，廟會(huì)文化也是如此，所以贛南內(nèi)部的廟會(huì)存在著很大的差異性。如上猶營(yíng)前老街的許真君廟會(huì)，許真君出巡時(shí)，從鄉(xiāng)間遠(yuǎn)道趕來(lái)看熱鬧的村民碰見路上的蛇，不管有毒無(wú)毒，統(tǒng)統(tǒng)捉來(lái)參加出巡。認(rèn)為山洪暴發(fā)是“瀑地水”。“瀑地水”是蛇精出洞，蛇的尾巴向左擺，左邊的河坎、房屋就倒塌;蛇的尾巴向右擺，右邊的人們就會(huì)遭殃受損失。認(rèn)為打蛇就要打死，沒(méi)有把蛇打死，讓它跑了，再過(guò)若干年，蛇修煉成“精”就會(huì)作賤(危害)人們。所以，每年八月朝神祭拜許真君神像時(shí)，都有民眾抓蛇出巡。再如龍南縣城的真君廟會(huì)，廟會(huì)期間是吃葷，餐桌上擺的是八大碗葷菜.而且每人面前都添滿了一碗米酒。 上猶縣城的許真君廟會(huì)不但把廟會(huì)最熱鬧的一天改到了八月十五中秋節(jié)，而且中秋晚上還有請(qǐng)“扁擔(dān)神”等民俗活動(dòng)。這與其它地方廟會(huì)期間吃素形成了鮮明的對(duì)比。

　　參考文獻(xiàn)

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　　作者簡(jiǎn)介：李曉文(1980—)，男，江西南豐人，講師，碩士，主要研究方向：客家傳統(tǒng)社會(huì)與文化與高教管理。

　　2014年度贛州市社會(huì)科學(xué)研究課題“贛南許真君廟會(huì)文化研究”階段性成果。