海德格爾是德國(guó)的一名哲學(xué)家，想必哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生對(duì)海德格爾并不陌生，他也是20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。本文就圍繞海德格爾對(duì)思與存在同一性問(wèn)題的探源及創(chuàng)見(jiàn)進(jìn)行了一些研究，文章是一篇浙江論文發(fā)表范文，有需要發(fā)表哲學(xué)論文的作者可以聯(lián)系本站在線編輯快速投稿。

 　　摘 要：海德格爾前期通過(guò)此在的領(lǐng)悟代替了思(知覺(jué))的意義，并使用“領(lǐng)悟”概念實(shí)現(xiàn)了對(duì)主體哲學(xué)的改造;中期則憑借對(duì)古希臘哲學(xué)中思與存在同一性問(wèn)題的細(xì)致研究，揭示出古希臘哲學(xué)是通過(guò)將人置于邏各斯之下來(lái)構(gòu)建思與存在之同一性的;在此思想洞察的基礎(chǔ)上，海德格爾提出了自己對(duì)思與存在同一性的創(chuàng)見(jiàn)，即思與存在的同一性是本有之澄明發(fā)出的允諾。同時(shí)，海德格爾的思與存在同一性的問(wèn)題還揭示了當(dāng)前科學(xué)技術(shù)危機(jī)的內(nèi)在成因，為人類(lèi)應(yīng)對(duì)科學(xué)技術(shù)危機(jī)找到了一條現(xiàn)實(shí)可行的出路。

　　關(guān)鍵詞：領(lǐng)悟,思,邏各斯,同一性,澄明

　　作者簡(jiǎn)介：于志杰，男，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，從事現(xiàn)代西方哲學(xué)研究。

　　一、海德格爾基礎(chǔ)存在論中思的消隱

　　眾所周知，海德格爾在其早期思想階段構(gòu)建了以此在生存現(xiàn)象分析為核心的基礎(chǔ)存在論，借此他在西方哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了存在論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。在這一轉(zhuǎn)向視域中，海德格爾嘗試以“存在與時(shí)間”的問(wèn)題框架重新解析在傳統(tǒng)存在論中長(zhǎng)久固定下來(lái)的“存在與思想”的問(wèn)題框架，以便在更為本真的層面重新提出并解答存在問(wèn)題。這就難免造成一種印象，即海德格爾在其基礎(chǔ)存在論中似乎有意隱匿了有關(guān)思的問(wèn)題。但是，如果我們仔細(xì)考察海德格爾的問(wèn)題框架，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他其實(shí)是用另鑄新詞的方式全面鋪展了有關(guān)思的問(wèn)題。有學(xué)者指出：“就‘思想’問(wèn)題而言，前期海德格爾鮮言‘思想’，或者說(shuō)，還沒(méi)有在特指的意義上使用‘思想’一詞。前期海德格爾更多地用‘理解’(das Verstehen，或譯‘領(lǐng)悟’)這個(gè)解釋學(xué)概念，以之來(lái)指稱(chēng)人的原始的存在方式。”[1]這也就是說(shuō)，在基礎(chǔ)存在論中，思的問(wèn)題是以“領(lǐng)悟”這個(gè)概念的形式體現(xiàn)出來(lái)的，同時(shí)與主體形而上學(xué)的“知覺(jué)”概念劃清了界限。

　　在生存論分析之初，海德格爾就指出，此在憑借其存在論上的優(yōu)先性而獨(dú)具存在意義之領(lǐng)會(huì)。在《存在與時(shí)間》中，海德格爾通過(guò)制鞋的例子說(shuō)明作為存在者的器物的上手狀態(tài)，這種上手狀態(tài)只有通過(guò)領(lǐng)悟，也即將存在者整體領(lǐng)悟到此在之中才能實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)單說(shuō)就是，人們只有對(duì)毛皮、錘子乃至世界有所領(lǐng)悟，才能實(shí)施制鞋的行為。這種領(lǐng)悟，海德格爾稱(chēng)之為“存在領(lǐng)悟”。在《現(xiàn)象學(xué)之基本問(wèn)題》一書(shū)中，海德格爾也指出：“僅當(dāng)存在者自身能夠在清晰的存在領(lǐng)悟之下來(lái)照面，我才能對(duì)存在者有所施為。”[2](P383)此在通過(guò)存在領(lǐng)悟?qū)⒋嬖谡哒�體歸屬到其先天結(jié)構(gòu)中，在這種先天結(jié)構(gòu)中，此在與存在者得以共在，存在的意義也因此顯現(xiàn)，此在也由此完成了對(duì)其自身有限性的超越。因此，在海德格爾的基礎(chǔ)存在論中，“領(lǐng)悟”概念具有十分重要的意義。海德格爾通過(guò)使用“領(lǐng)悟”概念替代“知覺(jué)”概念而實(shí)現(xiàn)了對(duì)主體哲學(xué)的改造。

　　對(duì)主體哲學(xué)的改造是構(gòu)建基礎(chǔ)存在論的必然途徑，對(duì)知覺(jué)問(wèn)題的處理是這一路徑的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。“領(lǐng)悟”與“知覺(jué)”具有相似性，這種相似性來(lái)源于人與存在者的聯(lián)系。知覺(jué)是人的表象活動(dòng)，而領(lǐng)悟是人在生存中的超越活動(dòng)。主體通過(guò)表象活動(dòng)構(gòu)建表象世界，進(jìn)而使表象世界逐步現(xiàn)實(shí)化，人與存在者在現(xiàn)實(shí)世界中的生存突出了表象者與被表象者之間的聯(lián)系。知覺(jué)把存在者投入被表象的境地，并在謀劃算計(jì)的意義上思考存在者之存在;而領(lǐng)悟?qū)⑷伺c存在者從這種困境中掙脫出來(lái)。海德格爾認(rèn)為：“在所有對(duì)存在者的施為中都已經(jīng)有了對(duì)存在的一種領(lǐng)悟，無(wú)論該施為是絕大多數(shù)人所謂理論性的特殊認(rèn)知，還是實(shí)踐的-技術(shù)的施為。因?yàn)橹挥薪柚�存在領(lǐng)悟之光，存在者才能作為存在來(lái)與我們照面。”[2](P376)可見(jiàn)，海德格爾已經(jīng)明確指出領(lǐng)悟與知覺(jué)的聯(lián)系：首先，在表象世界的構(gòu)建中，無(wú)論是理論研究還是實(shí)踐活動(dòng)，人與存在者都無(wú)法達(dá)到和諧共處;其次，這種表象活動(dòng)也是存在者的生存活動(dòng)，所以存在的領(lǐng)悟已經(jīng)蘊(yùn)含在這種活動(dòng)之中。當(dāng)存在的領(lǐng)悟展示此在的超越，人與存在者之間的問(wèn)題才能得到解決。由此看來(lái)，在現(xiàn)實(shí)世界中的表象活動(dòng)無(wú)法解決人與存在者的隔膜，而海德格爾的基礎(chǔ)存在論正是在改造表象活動(dòng)中建立起來(lái)的。在此過(guò)程中，代表著表象活動(dòng)的知覺(jué)逐步被代表此在超越的領(lǐng)悟所替代。

　　二、海德格爾對(duì)古希臘哲學(xué)思與存在同一性的研究

　　海德格爾認(rèn)為，前蘇格拉底時(shí)期屬于思的時(shí)代，后蘇格拉底時(shí)期哲學(xué)迎來(lái)了真正的開(kāi)端，而現(xiàn)代(海德格爾所處的時(shí)代)是哲學(xué)終結(jié)的時(shí)代，也是思重新開(kāi)始的時(shí)代。海德格爾把古希臘的思想進(jìn)程看作是思不斷被遺忘的過(guò)程，而柏拉圖哲學(xué)則達(dá)到了這種遺忘的高峰。因此，海德格爾在闡述思與存在的關(guān)系時(shí)采用了一條回溯歷史、追尋遺忘過(guò)程的路線。他從柏拉圖哲學(xué)中兩個(gè)世界的劃分開(kāi)始講起，通過(guò)普羅太哥拉、巴門(mén)尼德一直到赫拉克利特為止。在這種娓娓道來(lái)的講解中，思與存在的問(wèn)題被不斷揭示出來(lái)，最后終于被展現(xiàn)在世界的原初構(gòu)成之中。思與存在的問(wèn)題就像古希臘哲學(xué)寶庫(kù)中的一條閃亮的織線，將眾多哲學(xué)家的思想有機(jī)地串連起來(lái)，使之發(fā)出更加璀璨的光芒。

　　覺(jué)知與存在的關(guān)系在哲學(xué)界又被稱(chēng)為思與存在的關(guān)系。因其涉及了世界的構(gòu)成及人與存在者之間的關(guān)系，所以成為哲學(xué)史上千古不變的永恒話題。每當(dāng)人類(lèi)遇到生存危機(jī)時(shí)，這種危機(jī)都可以劃歸為世界的危機(jī)，同時(shí)也是人與存在者關(guān)系上的危機(jī)。所以，古希臘的思想家都在尋找思與存在之間的內(nèi)在聯(lián)系，期望在根基上解決上述危機(jī)。

　　首先，眾所周知，柏拉圖將世界分為理念世界與可見(jiàn)世界，認(rèn)為理念世界是可見(jiàn)世界的來(lái)源。柏拉圖在《理想國(guó)》中通過(guò)洞穴比喻詳細(xì)地闡述了這個(gè)重要觀點(diǎn)。他寫(xiě)道：“我覺(jué)得，在可知世界中最后看見(jiàn)的，而且是要花很大努力才能最后看見(jiàn)的東西乃是善的理念。我們一旦看見(jiàn)了它，就必定能得出下述結(jié)論：它的確就是一切事物中一切正確者和美者的原因，就是可見(jiàn)世界中創(chuàng)造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的決定性源泉。”[3](P276)我們可以看到，柏拉圖在文中強(qiáng)調(diào)了善的理念對(duì)可見(jiàn)世界與理念世界的主導(dǎo)作用，這樣由善的理念與其他理念所構(gòu)成的理念世界就成為真實(shí)的世界，而可見(jiàn)世界只是理念世界所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。其次，普羅太哥拉將覺(jué)知問(wèn)題與人具體的處境聯(lián)系在一起，普羅太哥拉的名言“人是萬(wàn)物的尺度”就說(shuō)明了這一點(diǎn)。普羅太哥拉將覺(jué)知過(guò)程與人和存在者(具體事物)的顯現(xiàn)聯(lián)系在一起，他說(shuō)：“事物對(duì)于你就是它向你顯現(xiàn)的那樣，對(duì)于我就是它向我顯現(xiàn)的那樣，而你和我都是人。”[4](P55)由此可知，普羅太哥拉將覺(jué)知放在了存在者顯現(xiàn)的具體環(huán)境，在每個(gè)人面前，存在者顯現(xiàn)的方式都不同。普羅太哥拉由此認(rèn)為，人是存在者存在的尺度。再次，巴門(mén)尼德最先認(rèn)識(shí)到思與存在的關(guān)系，他有一句非常著名的表述，即“思與存在是同一的”[5](P249)。巴門(mén)尼德的這句論述十分含混，不過(guò)，他在另一份殘篇中對(duì)此進(jìn)行了解說(shuō)。巴門(mén)尼德認(rèn)為，思想與存在是同一的，思想之所以能夠表達(dá)存在，是因?yàn)樗枷氡旧硪彩且粋�(gè)存在者，它與其他存在者被束縛在一個(gè)整體之中，這個(gè)整體就是存在。在巴門(mén)尼德看來(lái)，思不過(guò)是現(xiàn)成的存在者，為了表明思與其他存在者的同類(lèi)性，它必須與其他存在者表現(xiàn)出同一性。最后，赫拉克利特的學(xué)說(shuō)流傳下來(lái)的都是片斷式的殘篇，邏各斯是其學(xué)說(shuō)的核心概念之一。在殘篇第五十中，赫拉克利特提出了關(guān)于邏各斯的看法，他說(shuō)：“如果你們不是聽(tīng)了我的話，而是聽(tīng)了我的道(也即邏各斯――引者注)，那么，承認(rèn)‘一切是一’就是智慧。”[4](P22-23)在楊適看來(lái)，邏各斯包含兩層意思：“既關(guān)乎人的說(shuō)與聽(tīng)(A.言說(shuō)之義)，更關(guān)乎第一事物的本性，即一切事物都是按照它而發(fā)生的自然普遍規(guī)律性，亦即上節(jié)所說(shuō)的‘秩序’(B.客觀規(guī)律之義)。”[6](P185)這樣，邏各斯的自身形式就體現(xiàn)出其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性：它既是主觀上的人的言說(shuō)，又是自然界的客觀規(guī)律，兩種性質(zhì)有機(jī)地組合在邏各斯的概念之下。這反映出，赫拉克利特是想通過(guò)邏各斯表達(dá)其對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)。 　　 可以看到，當(dāng)海德格爾從柏拉圖開(kāi)始追溯思與存在的關(guān)系時(shí)，古希臘歷史在思的問(wèn)題上表現(xiàn)為一個(gè)不斷退步的過(guò)程。柏拉圖哲學(xué)對(duì)思的誤解，之后在普羅太哥拉的思想中闡述思的意義，進(jìn)一步在巴門(mén)尼德的思想解析中將問(wèn)題推進(jìn)到思與存在的關(guān)系層面，最后在赫拉克利特哲學(xué)中找到思與存在的依據(jù)。下面，我們逐一來(lái)分析海德格爾精心布置的這一線索。

　　第一，海德格爾認(rèn)為柏拉圖哲學(xué)的重要地位在于，他的哲學(xué)處于前蘇格拉底哲學(xué)與近現(xiàn)代哲學(xué)的中間階段，其哲學(xué)對(duì)人們研究其他兩種思想都有巨大參考價(jià)值。如果從近現(xiàn)代哲學(xué)的角度來(lái)考慮柏拉圖哲學(xué)，學(xué)者們會(huì)認(rèn)為，柏拉圖規(guī)定了感官世界與超感官世界，同時(shí)也區(qū)分了個(gè)體與普遍的差異，并將作為普遍性的理念看作感性的來(lái)源，進(jìn)而確立了善是最高的普遍性。海德格爾認(rèn)為，問(wèn)題的關(guān)鍵在于感官上的知覺(jué)1不可能作為古希臘人認(rèn)識(shí)可見(jiàn)世界的方式，古希臘人認(rèn)識(shí)可見(jiàn)世界的方式是覺(jué)知。同時(shí)，海德格爾對(duì)柏拉圖哲學(xué)也進(jìn)行了批判，他認(rèn)為，柏拉圖在強(qiáng)調(diào)理念世界的來(lái)源作用的時(shí)候，沒(méi)有考慮到人在認(rèn)識(shí)方面的作用，這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致柏拉圖將理念(普遍事物)世界看作是真實(shí)的世界，而將存在者(具體事物)構(gòu)成的可見(jiàn)世界成為前者的摹本。

　　第二，可以說(shuō)，海德格爾對(duì)柏拉圖的批判是建立在對(duì)覺(jué)知理解的基礎(chǔ)上的。海德格爾認(rèn)為自己代表了前蘇格拉底時(shí)期對(duì)覺(jué)知的態(tài)度，前蘇格拉底時(shí)期的覺(jué)知是這樣一種思，它的任務(wù)是引導(dǎo)人的活動(dòng)，并通過(guò)人的活動(dòng)將存在者帶向顯現(xiàn)。柏拉圖的問(wèn)題在于，他沒(méi)有考慮到人在存在者顯現(xiàn)的過(guò)程中所起的作用，才將理念世界當(dāng)作是真實(shí)的，而將可見(jiàn)世界當(dāng)作前者的摹本。海德格爾贊同普羅太哥拉的說(shuō)法，同時(shí)指出，人的覺(jué)知活動(dòng)之所以能夠成立必須需要一個(gè)良好的環(huán)境。海德格爾認(rèn)為，首先，在覺(jué)知活動(dòng)中，人使存在者顯現(xiàn)到人的視野中，這一點(diǎn)是無(wú)可置疑的。其次，當(dāng)人進(jìn)行覺(jué)知活動(dòng)時(shí)，存在者已經(jīng)存在，覺(jué)知活動(dòng)的目的是讓存在者顯現(xiàn)。再次，人進(jìn)行覺(jué)知活動(dòng)的能力是存在提供的，也就是說(shuō)，存在引導(dǎo)著人進(jìn)行覺(jué)知活動(dòng)。因此，覺(jué)知活動(dòng)是人對(duì)存在者的具體活動(dòng)。人的目的是使存在者能夠出現(xiàn)，但是人不能決定如何產(chǎn)生，并且人進(jìn)行覺(jué)知活動(dòng)的能力是由存在賦予的。海德格爾對(duì)普羅太哥拉的觀點(diǎn)進(jìn)行了深入的擴(kuò)展，他在闡述覺(jué)知的意義時(shí)，將解決問(wèn)題的矛頭指向存在，并由此提出：作為思的覺(jué)知與存在的關(guān)系是什么?人與存在者究竟生活在怎樣的環(huán)境中?巴門(mén)尼德的思與存在的同一性學(xué)說(shuō)恰好回答了海德格爾提出的這個(gè)問(wèn)題。

　　第三，海德格爾對(duì)巴門(mén)尼德的說(shuō)法保有自己的意見(jiàn)，他雖然贊同思與存在者被束縛在存在者的整體之中，但是他不認(rèn)為思本身是存在者。海德格爾認(rèn)為，巴門(mén)尼德提出了思與存在的問(wèn)題，卻止步于存在者的層面。人們要想解決這個(gè)問(wèn)題，只有將視線向更遠(yuǎn)的方向投射，于是海德格爾找到了赫拉克利特。1

　　第四，海德格爾試圖展示邏各斯的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，并從其結(jié)構(gòu)的活動(dòng)過(guò)程中找到解決思與存在同一性的出路。海德格爾從運(yùn)動(dòng)的角度來(lái)分析邏各斯的復(fù)雜結(jié)構(gòu)：首先，邏各斯包括λ?γ?(聚集的邏各斯)與λ?γειν(言說(shuō)的邏各斯);其次，λ?γ?產(chǎn)生存在者;再次，λ?γειν引導(dǎo)著人，使其覺(jué)知存在者的存在。由此，兩種邏各斯又達(dá)到了內(nèi)在的統(tǒng)一。

　　海德格爾對(duì)赫拉克利特的解說(shuō)與傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)赫拉克利特的解說(shuō)有相似之處。第一，海德格爾承認(rèn)邏各斯的活動(dòng)過(guò)程是對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程。第二，海德格爾承認(rèn)在此過(guò)程中，“言說(shuō)之義”的邏各斯與λ?γειν、與人發(fā)生聯(lián)系，而“客觀規(guī)律”意義上的邏各斯與存在者產(chǎn)生聯(lián)系。不過(guò)，海德格爾對(duì)邏各斯的理解又有與傳統(tǒng)哲學(xué)的明顯分歧：首先，“言說(shuō)之義”的邏各斯與λ?γειν對(duì)語(yǔ)言的理解完全不同。“言說(shuō)之義”表達(dá)的內(nèi)容是人利用語(yǔ)言說(shuō)話;而λ?γειν表達(dá)的意義是語(yǔ)言引導(dǎo)著人使存在者在人眼前顯現(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)，λ?γειν[邏各斯]表達(dá)的內(nèi)容是最初的語(yǔ)言，它引導(dǎo)人的過(guò)程就是思的過(guò)程。其次，“客觀規(guī)律之義”的邏各斯與聚集的λ?γ?在存在者產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中的地位不同。“客觀規(guī)律之義”的邏各斯是在存在者顯現(xiàn)之后才出現(xiàn)的，而λ?γ?卻是存在者聚集的來(lái)源。λ?γ?是火，它的沉思照亮黑暗，為萬(wàn)物指示道路，在光明中使存在者聚集。[5](P302)可以看到，兩種邏各斯分別從人與存在者展開(kāi)活動(dòng)，其目的是為了存在者能夠在人的眼前顯現(xiàn)，這種顯現(xiàn)是通過(guò)人接受 λ?γειν的召喚實(shí)現(xiàn)的。海德格爾就此說(shuō)：“νοε ν(思想)，即關(guān)注以及它所覺(jué)知的東西，乃是一種被告道說(shuō)的東西、被帶向顯露的東西。”[5](P265)由此可知，因?yàn)檫壐魉古c存在是相同的，人傾聽(tīng)邏各斯召喚的過(guò)程就是人傾聽(tīng)存在召喚的過(guò)程。在古希臘思想中，這種過(guò)程就被稱(chēng)為覺(jué)知，人傾聽(tīng)存在的召喚就是人與存在同一性的展現(xiàn)，沒(méi)有這種關(guān)系，存在者根本無(wú)法顯現(xiàn)在人的面前。

　　完成了對(duì)思與存在同一性的論述，海德格爾即展開(kāi)了對(duì)科學(xué)問(wèn)題的探索。海德格爾認(rèn)為，從赫拉克利特對(duì)思的研究到柏拉圖對(duì)覺(jué)知的誤解，古希臘的思想史逐步成為思被遺忘的歷史，而他則要擔(dān)負(fù)起歷史的重托，從被遺忘的焦點(diǎn)中重新尋求思的蹤跡。

　　三、科學(xué)技術(shù)危機(jī)與思的任務(wù)

　　海德格爾對(duì)思與存在同一性的研究不是為了建立一個(gè)脫離實(shí)際的話題，而是想解決當(dāng)前世界面臨的科學(xué)技術(shù)危機(jī)。當(dāng)代世界的科學(xué)技術(shù)危機(jī)主要表現(xiàn)為：人類(lèi)將世界改造成大型制造廠，人們以不同的方式參與制造活動(dòng)，一切資源都被利用成工具――空氣與大地變成了工業(yè)原料，而人也成為人自身的材料。這種危機(jī)既是技術(shù)給人帶來(lái)的危機(jī)也是人自身的危機(jī)。它使人類(lèi)自身沒(méi)有安全感，但也無(wú)法單憑人類(lèi)主體自身來(lái)解決問(wèn)題。

　　海德格爾認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)危機(jī)的解決不應(yīng)該從制作方法上找原因，應(yīng)該追溯到技術(shù)的原初意義，從其最初意義的內(nèi)在軌跡中找到解決問(wèn)題的方法。海德格爾是從技術(shù)的古希臘含義來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題的，他說(shuō)：“對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)，τ?χνη的意思既不是藝術(shù)，也不是手工藝，而是：這樣或那樣地讓某物作為此物或自我進(jìn)入在場(chǎng)者中顯現(xiàn)出來(lái)，希臘人是從讓顯現(xiàn)的角度來(lái)思考τ?χνη即生產(chǎn)的。”[7](P1202)在海德格爾看來(lái)，科學(xué)的危機(jī)是在存在者顯現(xiàn)過(guò)程中的某個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問(wèn)題，當(dāng)存在者顯現(xiàn)之后，它就需要一種強(qiáng)力來(lái)保持對(duì)自身存在的控制，于是世界與人就成為這種控制的工具。海德格爾將這種控制叫作集置，并認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的危機(jī)是集置帶來(lái)的。

　　根據(jù)海德格爾的論述，我們發(fā)現(xiàn)科學(xué)的危機(jī)實(shí)際上不是存在者自身的問(wèn)題，而是人與存在者如何共同在場(chǎng)的問(wèn)題，也就是思與存在同一性的問(wèn)題。科學(xué)技術(shù)的危機(jī)應(yīng)該從思與存在的同一性如何使存在者顯現(xiàn)的過(guò)程中找到解決方法。由澄明發(fā)出的允諾將思與存在召喚到自己的身邊，由此存在才得以向人發(fā)出言說(shuō)，人在傾聽(tīng)言說(shuō)的過(guò)程中將存在者顯現(xiàn)到眼前。但當(dāng)人聽(tīng)不到澄明的召喚時(shí)，人就陷入遺忘澄明的狀態(tài)，這時(shí)人會(huì)執(zhí)著于存在者的外觀，世界也逐步被集置所控制。可見(jiàn)，科學(xué)的問(wèn)題是集置的問(wèn)題，而集置的問(wèn)題是存在與存在者的同一性之間出現(xiàn)了問(wèn)題，澄明不能給予存在與存在者允諾，致使人與世界進(jìn)入無(wú)保護(hù)狀態(tài)。海德格爾指出，從思出發(fā)走上尋找澄明開(kāi)辟的道路，只有思重新傾聽(tīng)澄明召喚的時(shí)候，存在者才真正在我們身邊，而世界才能真正歷史性地世界化。

　　參 考 文 獻(xiàn)

　　[1] 孫周興：《海德格爾對(duì)思想的規(guī)定》，載《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第3期.

　　[2] 海德格爾：《現(xiàn)象學(xué)之基本問(wèn)題》，丁耘譯，上海：上海譯文出版社，2008.

　　[3] 柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2002.

　　[4] 北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室：《西方哲學(xué)原著選讀》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1981.

　　[5] 海德格爾：《演講與論文集》，孫周興譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，2005.

　　哲學(xué)論文發(fā)表期刊推薦《齊魯藝苑》是山東藝術(shù)學(xué)院主辦的國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行的學(xué)報(bào)，是山東省唯一的藝術(shù)類(lèi)學(xué)術(shù)性綜合型理論刊物。始終堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向，弘揚(yáng)時(shí)代的主流精神，展示創(chuàng)新的科研成果，傳播先進(jìn)的藝術(shù)文化。主要刊登美術(shù)、設(shè)計(jì)、戲劇、影視、音樂(lè)、舞蹈和藝術(shù)理論等多種學(xué)科研究成果，兼及發(fā)表美術(shù)作品、突出照片和介紹重要活動(dòng)、學(xué)界名人。刊物歷來(lái)關(guān)注學(xué)術(shù)前沿和熱點(diǎn)，要求編發(fā)文章具有學(xué)術(shù)高度。