哲學(xué)的分類有很多，西方哲學(xué)，中國哲學(xué)等。哲學(xué)是一門很深奧的學(xué)問，很多專家和學(xué)者也對其所擅長的領(lǐng)域做過很多研究，本文就是小編給大家推薦的一篇哲學(xué)論文普通期刊投稿的論文范文，主要論述了世界金融與中國哲學(xué)的交融。

　　摘要：中國哲學(xué)作為哲學(xué)世界一個獨(dú)特且重要的成分。在豐富的哲學(xué)理念與哲學(xué)體系中，中國哲學(xué)擁有完整的內(nèi)核，飽滿的哲思，明辨的思考路徑。在金融哲學(xué)深刻的碰撞交融中，金融做其外核，中國哲學(xué)輔以其內(nèi)核，能一定程度上還原荒蕪態(tài)勢下金融的本質(zhì)，并賦予中國哲學(xué)時代新內(nèi)涵。

　　關(guān)鍵詞：中國哲學(xué),金融體系,發(fā)展路徑,本質(zhì)尋求

　　前言：中國三十年的變革，西方金融思想做為舶來物影響著中國新一代的世界觀，價值觀。新一代在金融旅程中急于褪掉中國文化的外衣，急于變革中國文化的內(nèi)核。殊不知金融的世界不單單是數(shù)學(xué)公式相加，不單單是基礎(chǔ)分析和技術(shù)分析的雜糅。金融界同樣滲透著哲學(xué)的明光。哲學(xué)是明燈，照亮前行的路。而傳載千年的中國哲學(xué)恰恰是這明燈最光亮的部分。

　　正文：

　　一 金融誕生及發(fā)展探究

　　“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”。易經(jīng)的寥寥幾語滲透著初始事物誕生及形成的智慧光芒。金融的本質(zhì)是生產(chǎn)力的快速轉(zhuǎn)換流通，不論世間有多少陰謀，多少黑暗，不管建的交易場所多么的富麗堂皇，從業(yè)金融人員多么的高傲冷漠。金融終究是要圍繞著生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力是一切金融活動之本。如無生產(chǎn)力的發(fā)展，金融就是無根之萍，空中樓閣。例如及時準(zhǔn)確的信息對于金融市場來說至關(guān)重要，因此在19世紀(jì)30年代，費(fèi)城和華爾街之間鋪設(shè)了一條旗語線。每隔6英里或8英里就安排一個人在樓項或者山丘上，手中拿著大旗和望遠(yuǎn)鏡。第一個人站在華爾街商人交易所(即紐約股票交易所所在地)的最高處，通過旗語向哈德遜河對岸澤西市的人報告紐約股票交易所的開盤價格，大約30分鐘之后，開盤價格可以傳到費(fèi)城。電報的出現(xiàn)將費(fèi)城和紐約連為一體，將于之類似的金融市場聯(lián)系大大加強(qiáng)，信息的傳遞由沿路的旗語，快馬的傳送轉(zhuǎn)變?yōu)殡娦盘枴＿@不僅僅是一項發(fā)明，更是為金融提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。鐵路作為近代最重要的發(fā)明之一，鐵路的開通不僅將它所有連接的內(nèi)陸站點(diǎn)之間的貨物運(yùn)輸?shù)馁M(fèi)用大大降低。也將各個區(qū)域的小型經(jīng)濟(jì)連為一體，極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的流通轉(zhuǎn)換。金融市場產(chǎn)生的必要要素在環(huán)境要素不斷推引下走向成熟。易經(jīng)作為古人哲學(xué)智慧的結(jié)晶極好的描繪出金融運(yùn)作的實(shí)質(zhì)。生產(chǎn)力作為金融之根，繁雜的金融信息沿著這條智慧的脈絡(luò)，層層深入，直至問題的根源，再繁雜的金融信息也會“化繁為簡”。乾為萬物的開始，生產(chǎn)力為金融的開始，相像的程度令我們驚訝。穿越千年的智慧火花將在現(xiàn)代世界交相演映，碰撞出耀眼的光芒。中國哲學(xué)與金融的邂逅已經(jīng)開始，讓我們拭目以待。

　　“元亨，利馬之貞。君子有攸往，先迷后得主。”曲折化的道路存在于世界的方方面面，不僅限于古句中的君子擇木，主人識才上。金融的世界同樣充斥著這一規(guī)律亦或是原則。金融體系的建立不是一蹴而就，它通過漫長的遞進(jìn)，通過冗長的改良，形成于現(xiàn)在我們所看到的體系。當(dāng)然這個體系也具有很大的局限性，及荒蕪性。荒蕪的金融環(huán)境形成周期性的金融災(zāi)難，蘊(yùn)含著大量黑天鵝事件，保藏著陰謀與掠奪。人類進(jìn)步所需的一定生產(chǎn)力被金融體系所內(nèi)耗，產(chǎn)生不負(fù)責(zé)任的人類文明黑點(diǎn)。事物總是交替演變向前發(fā)展的，例如中國從原始社會到宗族社會在到封建社會，近而演變?yōu)楝F(xiàn)代社會，層層遞推的發(fā)展方式，層層演繹的發(fā)展軌跡，當(dāng)中有大量或者定量的內(nèi)耗，但依舊遮掩不住社會發(fā)展的累計量，社會(狹義)的發(fā)展儼然成為永恒自然的慣性運(yùn)動。金融作為一個單獨(dú)的體系屹立世界生產(chǎn)力的頂端，本身獨(dú)具自我養(yǎng)成的特點(diǎn)，植根于廣泛的人類個體，具有和社會(狹義)一致的發(fā)展性但又有其獨(dú)特的哲學(xué)邏輯。不同于社會(狹義)，受眾面不統(tǒng)一，且易形成大的封閉地域集團(tuán)或是哲思分散的宗教團(tuán)體等特性，金融具有廣泛化且個體化的發(fā)展軌跡，不在拘泥于相同的地域文化亦或是趨同的哲思邏輯，個體作為構(gòu)成世界的原子，第一次在金融體系中直接呈現(xiàn)，人類個體的勞動第一次被金融所量化，人類個體的資源訴求第一次有了直接意義上的平臺。當(dāng)金融體系作為生產(chǎn)力的上升機(jī)制出現(xiàn)于人類社會，生產(chǎn)力被高效的劃分重組，生產(chǎn)力的效率被急速拉升。盡管荒蕪的金融環(huán)境造成一定生產(chǎn)力的浪費(fèi)，被人性貪婪者操控，但不否認(rèn)金融體系帶給我們的是明媚的未來。就像一句話所說:“冬天來了，春天還會遠(yuǎn)嗎?”況且現(xiàn)在窗外雪已化，就等綠芽鉆地而出了。

　　二 個體與金融關(guān)系探究

　　“天人合一”，“天人相分”。個體與集合的關(guān)系在不斷的變化中聚合割裂，在不斷運(yùn)行下統(tǒng)一矛盾。在分合轉(zhuǎn)換中，人，制定了規(guī)則，規(guī)則是集合的潛在意識。人在普遍意義下是集合潛在意識的締造者和受用者。人同樣在金融體系發(fā)展的路徑中人充當(dāng)規(guī)則的締造者，亦是規(guī)則形成后，潛在意識的受用者。潛在意識作為人思維行動的支配動力，就例如貨幣發(fā)明以后，沒有任何一個人愿意把自己的糧食儲存至他人用自己所需物品來換得時候，而是早早的把口食以外的糧食換為貨幣，用貨幣來交換所需物品。金融的潛在意識也具有同樣的道理，人們不會滿世界的尋找可以投資的行業(yè)，而只需瀏覽一下今日證券市場上所發(fā)行的證券。同樣，人們獲取融資的渠道更多的通過金融體系完成，而不是單一的通過人與人之間的錢財流轉(zhuǎn)。金融的潛在意識影響著大多數(shù)人們的活動準(zhǔn)則及生活方式，在此統(tǒng)一體中，由于金融體系中個人財富流轉(zhuǎn)周期大大縮短和財富轉(zhuǎn)換便捷性的提升，金融體系衍生一系列的金融產(chǎn)品，拓展了人們的資產(chǎn)分配途徑，改變了原有單一的資產(chǎn)增加方式，使原本乏味的世界環(huán)境多了一道新的光彩。潛在意識是由人創(chuàng)造，就不可避免的具有利己性及其他隱藏的人性弱點(diǎn)。處于集合之中的個體不能一味任由潛在意識擺布，要“有所為，有所不為”，個體要做到與集合形成良性的互動，古語云：“君子之交淡如水，小人之交常戚戚”，一個良性的互動關(guān)系不僅關(guān)乎個體的利益，亦關(guān)乎集合的發(fā)展態(tài)勢。天人可合可分，金融作為天，個人作為人。個人在金融之中，要與該人為集合形成默契的條件反射，不至于疏遠(yuǎn)不至于褻玩，保有個體的獨(dú)特性又不失在集合之中的統(tǒng)一感，涉及其中， 不忘其外的發(fā)展大趨勢，這樣就到達(dá)中國哲學(xué)中“順勢而不為勢，為勢而不順勢”的哲學(xué)境界。當(dāng)然現(xiàn)今金融世界中違背此規(guī)律的大有人在，在追求極端利己，在獲得資源的同時，又以強(qiáng)盜的方式摧毀正常的“天人關(guān)系”，導(dǎo)致金融體系內(nèi)在機(jī)制的短暫缺失，造成資源的巨大浪費(fèi)。用金融市場的證券投資案例即可說明，大量具有活力利己性質(zhì)的資金往往投入見效較快，具有社會高度顯性的行業(yè)，更有甚者，通過不正當(dāng)?shù)姆欠ń灰祝�抬高抑或壓低證券價格，得到短期的資本輸入。而那些急需資本入注的具有對生產(chǎn)力巨大推動的公司由于籌集不到足夠的資金，無法從事增加社會生產(chǎn)力的活動中來，不僅會造成金融體系內(nèi)部的自我損耗，也易形成社會生產(chǎn)力一個又一個的障礙。另一缺陷方面，金融機(jī)制作為一個巨大的帷幕籠罩著普普眾生，由于機(jī)制本身的時代性，不可避免的落后于生產(chǎn)力的發(fā)展，個體在其中受其落后機(jī)制的影響，出現(xiàn)不同程度的自我應(yīng)急機(jī)制，但由于個體無法超越時代的潛在意識，應(yīng)急機(jī)制也具有相當(dāng)大的盲目性，由于金融信息傳播的不對稱不平等的情況，個體的應(yīng)急機(jī)制也具有相當(dāng)大的滯后性。個體的權(quán)利在金融集合中是脆弱的，多變的復(fù)雜的金融環(huán)境使個體的風(fēng)險承擔(dān)能力大大降低，尤其導(dǎo)致個體的智力輸出大量受到限制，又近一步限制人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展。因此“天人關(guān)系”正常高效的運(yùn)轉(zhuǎn)是機(jī)制運(yùn)行的必要必需的條件，金融體系中，人與制的關(guān)系一定要衡量好尺度，把握好方向，不能偏頗其一，要雙線同顧，整合矛盾，實(shí)現(xiàn)共生。

　　“有心種花花不成，無心插柳柳成蔭” 事件成熟的環(huán)節(jié)中，必然占一部分，偶然也占相當(dāng)大的部分。你可能說柳樹的成長必然需要有土有水有自然環(huán)境，歷史存在因素決定事物的成熟，但請不要忽略了無心的行為，它的本質(zhì)就是偶然性事件。你或許又會反駁如果沒有歷史存在因素，柳條在荒漠中它肯定不會發(fā)芽成蔭，實(shí)則差咦，你無法準(zhǔn)確的確定歷史存在因素必然導(dǎo)致的結(jié)果，你只能用事件的成熟倒推歷史存在因素，而這歷史存在因素也僅僅是你在偶然事件中積累的紛雜普遍性。舉個例子，在澳洲沒有被發(fā)現(xiàn)之前，人們都一致認(rèn)為天鵝的顏色是白色的，但事實(shí)卻與此相反，澳洲存在黑色的天鵝。歷史存在因素僅僅是一個時間段中一片范圍下的，無法準(zhǔn)確推出尚未發(fā)生的事件，偶然充當(dāng)鏈接歷史與未來的鏈接點(diǎn)。通常事物的出現(xiàn)是在偶然的普遍性因素(必然)和偶然事件(偶然)進(jìn)行互動下產(chǎn)生的。金融世界同樣遵守這樣的哲思，偶然必然的相伴，誘發(fā)一個又一個的商業(yè)奇跡，造成一個又一個的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使默默無聞的人一鳴驚人，使富甲一方的人在瞬息中破產(chǎn)，讓股票線跌宕起伏，讓機(jī)會和危機(jī)并存。金融市場與這個世界同樣荒蕪又同樣充滿生機(jī)。在此中存在的個體如何在偶然與必然的交織下尋求到通向理想之地的曲徑小路，這不禁又成為一個更深賦哲理的問題，“解鈴還需系鈴人”問題的關(guān)鍵在與偶然性，偶然性本身不具有任何指向性，不具有確定發(fā)生的時間抑或地點(diǎn)，甚至沒有存在發(fā)生的路徑。既然偶然沒有提供具有世俗普遍性的信息，我們是否只能順應(yīng)中國古話“謀事在人，成事在天”的詞句，安與偶然的奇妙幻境，聽其擺布。問題的答案我無法清澈的知曉，抑或理性的回答。在世界哲學(xué)范圍來看，偶然的解讀往往歸結(jié)于宗教，或是寬泛的宗教，但按照中國“大繁化簡”的邏輯來看，偶然即是偶然，與必然相生，與必然相克。這不禁讓我想到宇宙起源各方的爭論，神創(chuàng)論(狹義和廣義)，宇宙大爆炸，各有各理，眾方所圍繞圍繞的不過就是一個最簡單的問題：偶然還是必然的問題。按照神造論，既然神開創(chuàng)了宇宙那么誰創(chuàng)造了神，又是誰造就了神的神，一直類推，無限循化，這是一個必然的單向循環(huán)，是不可能找到問題的答案的。按照宇宙大爆炸來講，既然是爆炸，它的物質(zhì)從哪來有從哪去，開始的節(jié)點(diǎn)和結(jié)束的節(jié)點(diǎn)是否存在，爆炸的地點(diǎn)是否確定，爆炸的規(guī)模是否隨機(jī)，這是一個偶然的單向循環(huán)，也是不可能找到問題的答案的。從“老子有無”“易經(jīng)乾坤”中可以抽絲剝繭得到一絲明智的信號。宇宙誕生前是偶然的存在集合，宇宙誕生后是必然的存在集合，誕生時是偶然必然的交織碰撞發(fā)生的。但我們無法分清產(chǎn)生的世界是正方向必然還是反方向偶然，抑或正反向偶然還是反方向必然，不過在這個世界我們深知它充滿了偶然的延續(xù)亦充滿必然的延續(xù)，必然中有偶然的趨勢，偶然中有必然的影響。可能我們?nèi)祟愄接懹钪嬲Q生從一開始就走進(jìn)否定兩者其一的漩渦，就好像否定柳樹中出現(xiàn)的必然與偶然。與宇宙的宏觀相比，金融世界的微觀，除規(guī)模之外，沒有異同，同是偶然必然構(gòu)成的產(chǎn)物，同樣深存偶必關(guān)系。我們無法確定偶必關(guān)系在金融的規(guī)律，就如我們無法確定上帝的存在，抑或大爆炸的真實(shí)性。但不要忘了我們存在其中，我們有必然偶然的思想路徑，有偶然必然存在事件的觀摩視野，這已大大加速我們對其的理解，可能我們無法預(yù)知金融的跌宕起伏，但至少我們清楚事件的必偶性，這對于我們生存于金融的個體來說，已然把視野的前端伸向本質(zhì)的根源，你應(yīng)該值得得到夢寐以求的偶然的青睞。

　　三 金融體系形成的路徑探究

　　“山窮水復(fù)疑無路，柳岸花明又一村”，“條條大路通羅馬”。在這兩句耳熟能詳?shù)脑~句中，路成為到達(dá)一個目的地的必經(jīng)過程，成為偶然發(fā)現(xiàn)“又一村”的前瞻條件，成為到達(dá)羅馬的歷史性常識。路都是那樣的路，路也不簡簡單單是那樣的路。路是一道輪船遠(yuǎn)去的波漾，清晰的映射于海天之間，那樣通透的展現(xiàn)輪船逐漸消弭的外相，使我們有跡可尋。魯迅說“人走的多了便成為了路”，路是基于第一者偶然發(fā)現(xiàn)的成熟行為復(fù)制。世界到處充滿了路，世界將將要顯現(xiàn)的路蓋上高山，鋪上草原，灑下大洋之水，路難找了起來，但終究有路，不是可尋，而是可探。路還是那樣的路，不同的是在同一道路上行走的人千姿百態(tài)，在不同道路行走的人亦五彩繽紛。下面略去路邊的風(fēng)景，略去路邊的情景，讓我們細(xì)細(xì)的觀摩路上人的百樣的姿態(tài)，揣摩路上人的五味的心情。路上突顯了這樣的一個情景，路上后方的人緊緊的跟著前方的人，走在最前面的一個人走走停停，后面的人跟著身前的人亦走走停停，最前面的那個人看見有一簇荊棘他繞了過去，后面的人跟著他也繞過那簇荊棘，最前面的人看見地上有幾塊石頭,他撿起其中的一塊，緊跟他后面的人亦撿起石頭，但石頭終究只有幾塊，最終會到一個人跟前沒有石頭，緊隨其后的人看到最前方的那些人手里拿著石頭，喧雜開始出現(xiàn)，沖突開始出現(xiàn)，經(jīng)過時間的推移，最終在眾人的贊同下把石頭平均分配給最前方的人和最后方的人，并規(guī)定在路上再遇上石頭按正順序和倒順序分配，行成了簡單的共識后，這些行走的人有意識或無意識的成為了一個松散意志團(tuán)體，而這意志就是為了再次分配下一塊石頭。景象隨這些人的漸行漸遠(yuǎn)而變的模糊，遺留的意志變的清晰。石頭的偶然出現(xiàn)使分離的個體偶然的聚合，形成集合的共識，共識中又有深藏每個個體的常識，在無法預(yù)知的路途中行成對偶然的肯定，以及形成歷史路徑的集體性常識，我們無從認(rèn)識到石頭是否還會出現(xiàn)，但我們應(yīng)該相信當(dāng)石頭再此出現(xiàn)時，集體的共識又會再一次的萌發(fā)，而這時的石頭是人性的象征，它象征著個體常識的覺醒和集體共識的崛起。個體的存在就像是黑箱的存在，另一個獨(dú)立的個體無從知曉黑箱里是何物，石頭的出現(xiàn)第一次將黑箱的目光吸向石頭的基本表象，使黑箱有了透過石頭看另一黑箱的外向視角，石頭也成為黑箱們的唯一視野的衡量尺度。石頭和黑箱，黑箱與黑箱的邂逅才剛剛開始，一切的預(yù)言都是慘淡和無用。如果你向往未知，如果你作為黑箱不甘寂寞，認(rèn)真的把自己做為一個尋石人，找尋未知的石頭，堆砌歷史的金字塔，你或成為塵埃抑或成為眾人眼中的奇跡，但始終不忘自己尋石者的身份。石頭在未知的道路里，道路在我們懷著個體常識的腳下，上路吧，尋石者。

　　后言：世界本就荒蕪，掙扎和改變并不是徒勞無獲，因為它是通往理想之地最有效的途徑。

　　作者簡介：陳鑫磊(1996- )男 河南鄭州人 在讀本科 主要研究方向：金融學(xué)

　　哲學(xué)論文發(fā)表期刊推薦《郭沫若學(xué)刊》是全國唯一的以郭沫若為研究對象的學(xué)術(shù)性期刊。自1987年5月創(chuàng)刊以來，立足四川，面向全國，始終堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持“雙百”方針和“兩為”方向，以贊揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化為己任，以促進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)和發(fā)展為動力，積極尋求同社會經(jīng)濟(jì)、文 化契合點(diǎn)不斷拓展研究新領(lǐng)域，不斷推出新成果，備受國內(nèi)外“郭研”學(xué)者的高度重視，成為廣大社科工作者關(guān)注的刊物。讀者對象：社科工作者、高校教師、郭研愛好者等。