柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。本文是一篇國家級期刊投稿的論文范文，主要論述了《理想國》中關(guān)于建構(gòu)理想城邦的討論。

 　　摘要：柏拉圖的《理想國》中關(guān)于理想城邦的討論，是歐洲歷史上第一個(gè)比較系統(tǒng)的剝削階級國家理論，他竭力反對雅典民主制，提出了為貴族等級制度辯護(hù)的思想。柏拉圖把“理念論”中對現(xiàn)實(shí)事物和經(jīng)驗(yàn)的懷疑，運(yùn)用到社會政治領(lǐng)域，提出了反對現(xiàn)存國家制度的“理想國”方案。

　　關(guān)鍵詞：柏拉圖,《理想國》,理想城邦,政治制度

　　柏拉圖出生于雅典城邦走向沒落的時(shí)期，經(jīng)歷了長達(dá)30年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，這場戰(zhàn)爭使各個(gè)城邦國家處于危機(jī)四伏的狀態(tài)。柏拉圖看到了雅典貴族政治的墮落，表示出了很大的失望。于是他必須重新考慮其政治立場，柏拉圖雖然出身貴族，但是他認(rèn)識到農(nóng)民、工人、商人對于社會發(fā)展的重要作用，他們的社會地位并沒有得到相應(yīng)重視。雅典貴族受農(nóng)工商人地供養(yǎng)但沒有給其合理的政治地位，這在柏拉圖看來是貴族政治的失信，同時(shí)也證明了貴族政治的不合理性。

　　一、柏拉圖的生平及其著述

　　柏拉圖(公元前427年―公元前347年)是古希臘時(shí)期著名的政治家和哲學(xué)家。他出生于雅典一個(gè)貴族家庭，二十歲時(shí)跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)。后來離開雅典到麥加拉、昔勒尼和南意大利學(xué)習(xí)，主要研究伊奧尼亞派、愛利亞派和畢達(dá)哥拉斯派的哲學(xué)、數(shù)學(xué)。柏拉圖大約四十歲時(shí)回到雅典，在城外的阿卡德米花園創(chuàng)辦了西方世界的第一所大學(xué)，稱為“阿卡德米學(xué)園”，成為雅典最高學(xué)府，更成為了其文化和學(xué)術(shù)中心。

　　柏拉圖代表奴隸主貴族利益，反對奴隸主民主制度。他的政治生涯大體可以分為三個(gè)階段：第一階段是他政治抱負(fù)的幻想破滅時(shí)期;第二個(gè)時(shí)期是他確立“哲學(xué)王”治理國家，寫作《理想國》的時(shí)期;第三個(gè)階段是柏拉圖棄德化而法化的階段。我主要討論的是柏拉圖政治道路的第二階段即其寫作《理想國》的階段，關(guān)于理想城邦構(gòu)建的問題。學(xué)術(shù)上，他寫過三十多篇文章主要采取對話的方式寫成。主要有《斐多篇》、《會飲篇》、《斐德羅篇》、《巴門尼德篇》、《智者篇》、《理想國》等等。這些文章基本上保存比較完整，為我們研究古希臘哲學(xué)和政治學(xué)提供了大量文獻(xiàn)資料。

　　二、《理想國》的內(nèi)容

　　柏拉圖的《理想國》是學(xué)習(xí)西方哲學(xué)和政治學(xué)地必讀書目，又叫《國家篇》或《共和篇》，總共十卷。這本書是他對以前思想的總結(jié)概括，是對當(dāng)時(shí)各門學(xué)科的綜合，主要采用對話的方式，通過對話揭示對方話語中的邏輯錯(cuò)誤，引導(dǎo)對方進(jìn)行思考，他繼承了蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)的模型�！独硐雵�》一書中涉及哲學(xué)、政治、倫理道德、宗教、教育、文藝等等各個(gè)方面的問題。

　　《理想國》的內(nèi)容大致可以分成三個(gè)部分：第一部分柏拉圖提到理想國，也就是最早的烏托邦;第二部分主要討論哲學(xué)家的定義以及提出“哲學(xué)王”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為國家的最高統(tǒng)治者一定是最具有智慧的哲學(xué)家擔(dān)任，才能成為一個(gè)理想的城邦;第三部分是討論各種體制的利與弊，柏拉圖先設(shè)定一個(gè)美好的城邦，然后再去討論它身上哪些美屬于理想國家里的，哪些是屬于正義的、道德的。柏拉圖在《理想國》中大致描繪了理想城邦的大致樣貌。

　　三、柏拉圖理想城邦的構(gòu)建

　　柏拉圖設(shè)計(jì)的理想城邦是一個(gè)等級森嚴(yán)的國家。除了奴隸以外，因?yàn)榕�隸在當(dāng)時(shí)沒有公民身份不具有人權(quán)，公民分為三個(gè)等級：最高等級是監(jiān)護(hù)者即國王，其次是輔助者即武士，最低級的是農(nóng)民、工人、商人。國家的統(tǒng)治者是少數(shù)人，大多數(shù)是農(nóng)工商人。國王是國家的最高統(tǒng)治者，武士是輔助國王實(shí)行最高統(tǒng)治的人，大多數(shù)人也應(yīng)該是服從統(tǒng)治的。柏拉圖認(rèn)為這三個(gè)等級也應(yīng)該是按血統(tǒng)傳下來的，并且是永遠(yuǎn)不應(yīng)該改變的。他認(rèn)為神用金子做成的是統(tǒng)治者，認(rèn)為他們是高貴、不容質(zhì)疑、品格優(yōu)秀的人，是少數(shù)的就像金子一樣稀有;他用銀子比作武士認(rèn)為他們是勇敢、守衛(wèi)國家、輔助國王統(tǒng)治的人;他用銅和鐵比作農(nóng)工商人，是存在較為普遍的。柏拉圖認(rèn)為“一般來說，一個(gè)人屬于哪一種，他生下來的子女也就屬于哪一種”，這三個(gè)等級的人必須盡職盡責(zé)才能保證國家的和諧和安寧，要不然就會造成國家混亂。三個(gè)等級的人各行其是，互不干涉才能保證國家地正常運(yùn)轉(zhuǎn)，“正義”就是建立國家必須要遵守的普遍原則。為了維護(hù)統(tǒng)治，柏拉圖提出了人們應(yīng)該具有的四種德行，這四種德行分別是：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。柏拉圖認(rèn)為國王應(yīng)該具有智慧，他們就好比人的大腦是用來指揮身體的，是整個(gè)身體中最重要的部分，起到管理其他部位的作用，就像國王是用來管理國家的。他認(rèn)為武士的美德在于他們是勇敢的，就好比人們的胸，起到保衛(wèi)國家的作用。農(nóng)工商人的美德在于他們的節(jié)制，好比人的腹部，主要從事基礎(chǔ)的生產(chǎn)勞動(dòng)工作。只有各個(gè)等級嚴(yán)格遵循各自的道德規(guī)范，這個(gè)國家才是一個(gè)理想的城邦國家。柏拉圖也在人的心理特征方面論證了三個(gè)等級之間的區(qū)別和聯(lián)系，說明等級制度是合理并且應(yīng)該是永恒不變的。人有欲望、意志和理性三種功能，欲望是為了滿足身體的需要，理性是用來理解和克服這種欲望的能力，意志則處于兩者之間左右搖擺。這三者的關(guān)系就像獸、獅子和人的關(guān)系一樣，如果勇敢的獅子服從有智慧的人管理，同時(shí)又制約著獸的欲望，那么這個(gè)社會就是有秩序、安寧的，要不然野獸就會任意做壞事，導(dǎo)致社會秩序的破壞。同樣如果人的靈魂可以將這三個(gè)部分協(xié)調(diào)一致就會出現(xiàn)第四種道德即正義，國家中三個(gè)等級的人都會各司其職、互不干擾，這個(gè)國家就是正義、和諧的國家，是一個(gè)理想的城邦國家。

　　柏拉圖認(rèn)為理想國應(yīng)該是實(shí)行“公有制”的，要依靠有智慧的“哲學(xué)王”來實(shí)現(xiàn)對理想城邦的構(gòu)建。哲學(xué)家應(yīng)該是“集權(quán)利和智慧于一身”，這樣國家才可以安定和幸福。他認(rèn)為之所以要取消私有制是因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為“私有財(cái)產(chǎn)是一切罪惡的根源”，世界上一切爭端和戰(zhàn)爭都與財(cái)富相關(guān)，主張取消上等階級中私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)行“共產(chǎn)”和“公共婚姻”。“首先，除去必不可少的用度之外，他們之間任何人都不許擁有私有財(cái)產(chǎn)”。公民是同吃同住的，必須取消家庭的，男女的婚配是官方分配或抽簽的方式。孩子出生后是集體撫養(yǎng)和教育的，父母子女永不相認(rèn)。他認(rèn)為取消了傳統(tǒng)的家庭也就取消了私有觀念，從而形成了國家利益也就是自己利益的觀念，也就專心的接受統(tǒng)治和保衛(wèi)國家了�？梢酝ㄟ^教育手段實(shí)現(xiàn)對社會控制，好的統(tǒng)治者必須是十分重視教育的。他主張對男女兒童施以一樣的教育和訓(xùn)練，初等教育包括：音樂和體育，高等教育內(nèi)容主要包括：數(shù)學(xué)、天文學(xué)和哲學(xué)，教育目的是培養(yǎng)統(tǒng)治者、武士和使人們自覺遵守階級統(tǒng)治思想，這樣國家才能有序運(yùn)行。柏拉圖提出最高的統(tǒng)治者必須是“哲學(xué)王”，因?yàn)樗�是公民中最有才能、最有智慧并且�?jīng)過嚴(yán)格教育訓(xùn)練的人。

　　四、對柏拉圖理想城邦的認(rèn)識

　　柏拉圖的“理想國”雖然是一個(gè)假設(shè)是行不通的，但是它確是歐洲歷史上第一個(gè)比較系統(tǒng)的剝削階級國家理論，反映了雅典奴隸主貴族派的政治理想。其中許多內(nèi)容是以貴族城邦斯巴達(dá)國家制度為摹本。當(dāng)然他關(guān)于“共產(chǎn)”的政治主張及其“哲學(xué)王”的思想，直接影響了后來法國“空想社會主義”。治國與道德結(jié)合的思想具有一定可取因素，對當(dāng)代的“以德治國”和“依法治國”有很好的借鑒作用。治國與教育相結(jié)合的思想對當(dāng)代中國的“科教興國”和“人才強(qiáng)國”思想具有很好的理論指導(dǎo)作用。(作者單位：西藏民族大學(xué))

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[4]趙敦華.西方哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001

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