法律史論文發(fā)表期刊推薦《祖國》雜志社是由中央機(jī)構(gòu)編制委員會批準(zhǔn)登記的國家事業(yè)單位。是經(jīng)中華人民共和國新聞出版總署批準(zhǔn)，中華愛國工程聯(lián)合會主管主辦。海內(nèi)外公開發(fā)行的大型時政財(cái)經(jīng)綜合類期刊。國內(nèi)刊號：CN11-5569/C，國際標(biāo)準(zhǔn)刊號：ISSN1673-8500。

　　摘要:法庭場面在布萊希特戲劇中頻頻出現(xiàn)，法庭場面可以說是他戲劇的重要結(jié)構(gòu)形式之一，本文論述分析此種現(xiàn)象生成的多種原因：首先，法庭場面展現(xiàn)的是庭審活動，庭審活動更多的訴諸于人的理性思維，這正與布萊希特所倡導(dǎo)的“史詩劇”理念——力圖喚醒觀眾的理性一拍即合；其次是受中國戲劇的啟發(fā)；再次，法律和戲劇原本就有很多交集的地方，加上庭審活動的劇場化與表演性質(zhì)，促使布萊希特在自己的戲劇創(chuàng)作中通過法庭場面將兩者完美結(jié)合，合二為一。

　　關(guān)鍵詞:布萊希特,法庭場面,中國戲劇,法律劇場化

　　一、引言

　　20世紀(jì)德國最具震撼力和現(xiàn)代性意義的劇作家布萊希特很喜歡在他的戲劇作品中運(yùn)用法庭場面，“法庭場面可以說成為他戲劇的重要結(jié)構(gòu)形式之一，”像《例外與常規(guī)》（1930）、《措施》（1930）、《圓頭族和尖頭族》（1932）、《盧古盧斯受審》（1939）、《四川好人》（1943）、《高加索灰闌記》（1944）等都有法庭場面。當(dāng)然，文學(xué)藝術(shù)是一種意識形態(tài)，它不是孤立存在的自在體，也不是自生自滅的封閉物，它的存在和發(fā)展都與周圍的一切發(fā)生這樣、那樣的聯(lián)系，所以布萊希特戲劇作品中出現(xiàn)法庭場面也就自然而然、順理成章了，實(shí)際上，“西方文化從一開始就滲透著法律的技術(shù)和意象。”文學(xué)作品的作者一直關(guān)注著法律，我們看到：從古希臘索福克勒斯的《安提戈涅》到20世紀(jì)卡夫卡的《審判》，這些“法律”的文學(xué)作品都著迷于法律本身，但即便如此，法庭場面在布萊希特作品中出現(xiàn)的次數(shù)也過于頻繁了。對此，余匡復(fù)在《布萊希特論》里也有所分析論述，他認(rèn)為：“在審訊場面、被告（或其律師）向法官的陳述和申辯本身，其實(shí)也是完全針對觀眾的，觀眾（他像法官一樣）對雙方的申辯和陳述必須進(jìn)行思考，并作出自己的判斷，這就調(diào)動了觀眾的能動性和積極性。法庭的判決總有公之于眾的性質(zhì)，對于它的合理與否總要引起公眾的議論，而這個議論本身必然是調(diào)動了觀眾能動性的結(jié)果。因此每一個法庭場面，臺下的觀眾好像坐在臺上旁聽席中一樣，在思考、判斷著，可見從調(diào)動觀眾積極性、思維能動性來看，法庭場面是非亞氏戲劇十分合適的一種戲劇結(jié)構(gòu)形態(tài)。”的確，傳統(tǒng)的“亞里士多德戲劇”主要依靠調(diào)動情感來吸引觀眾，引起共鳴，讓他們沉溺于戲劇情節(jié)之中，與劇中人物同喜同悲。而布萊希特則反其道而行之，他創(chuàng)立了“史詩劇”——一種采用敘述方式的、掙脫了傳統(tǒng)戲劇在時空轉(zhuǎn)換上所受的各種限制，能夠像史詩般自由地展現(xiàn)廣闊而復(fù)雜的社會生活的新型戲劇，它力圖喚醒觀眾的理智，讓他們面對舞臺時成為冷靜的旁觀者，理性地、能動地對待劇情，并進(jìn)而去判斷、認(rèn)識與劇情相對應(yīng)的社會本質(zhì)，最終達(dá)到喚起觀眾去改造社會的目的。布萊希特戲劇中的法庭場面展現(xiàn)的是庭審活動，庭審活動更多的訴諸于人的理性思維，這正與布萊希特所倡導(dǎo)的“史詩劇”理念一拍即合，所以，筆者認(rèn)為，余匡復(fù)對這一問題的分析論述是非常精辟中肯的，但筆者同時認(rèn)為，法庭場面在布萊希特戲劇中頻繁出現(xiàn)是由多種因素而非一種因素造成的，筆者在此做一下補(bǔ)充和說明。

　　二、人生如戲——親身經(jīng)歷的法庭場面

　　首先從布萊希特生活背景和個人經(jīng)歷來看，布萊希特生于巴伐利亞州奧格斯堡，該城在第一次世界大戰(zhàn)時是德國軍火工業(yè)的中心之一。布萊希特的父親是個造紙廠廠長，家庭經(jīng)濟(jì)富裕，1917年布萊希特赴慕尼黑上大學(xué)，先學(xué)哲學(xué)，后又學(xué)醫(yī)，這樣的家庭背景和生活經(jīng)歷似乎都與法律相距甚遠(yuǎn)，特別是與一些曾經(jīng)是律師（或受過法律訓(xùn)練）的著名的文學(xué)作品的作者，比如巴爾扎克、福樓拜、歌德、托爾斯泰、卡夫卡、高爾斯華綏、華萊士·斯蒂文斯，喬叟也可能是，甚至亨利·詹姆斯也曾一度是哈佛法學(xué)院的學(xué)生。但有一事件特別引人注目，那就是布萊希特在流亡美國期間即1947年10月30日曾出席“非美活動”委員會的傳訊，以帕奈爾·托馬斯為首的“非美活動”調(diào)查委員會傳令布萊希特到華盛頓去受審，事情所涉及的是：需要搞清楚是否在電影業(yè)中建立了共產(chǎn)主義小組以及布萊希特是否屬于這類小組的成員，布萊希特遇上了調(diào)查他思想的這一嚴(yán)厲審查的麻煩。審訓(xùn)是在大庭廣眾之前進(jìn)行的，“情況同布萊希特的戲劇場面倒頗為類似：在審查時，甚至在他受詢問之時，他都類似于在進(jìn)行導(dǎo)演。他小心翼翼地?cái)[脫開總是一再為他安排好了圈套。在擺脫圈套這方面，他表明自己是訓(xùn)練有素的。”這是布萊希特親身經(jīng)歷的法庭場面，從本文所引的文字來看，布萊希特的這次特殊經(jīng)歷與他創(chuàng)作的戲劇場面非常相似，布萊希特表現(xiàn)得非常冷靜、理性、機(jī)智。但我們不能得出這樣的結(jié)論，即由于布萊希特的這次受審經(jīng)歷導(dǎo)致了他在日后的戲劇作品中頻頻出現(xiàn)法庭場面，因?yàn)閺臅r間上看，他的那些出現(xiàn)法庭場面的戲劇創(chuàng)作時間早于他的這次“貨真價實(shí)”的受審經(jīng)歷，我們這樣說也許更符合邏輯，是他虛構(gòu)的戲劇作品中法庭場面幫助了他應(yīng)對這次麻煩，終于使他虎口脫險。

　　三、異質(zhì)文明的對話——中國戲劇的影響

　　在20世紀(jì)德國作家中，布萊希特曾以極大的熱情研究和吸納中國文化，并把它們運(yùn)用于自己的文學(xué)創(chuàng)作。1935年，中國京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳應(yīng)蘇聯(lián)邀請，到莫斯科演出，當(dāng)時，布萊希特受希特勒迫害也流亡到莫斯科，他看了梅蘭芳的演出，梅蘭芳主要演了《宇宙鋒》、《打漁殺家》、《貴妃醉酒》等六出戲，體現(xiàn)了梅蘭芳表演藝術(shù)的全部精華。布萊希特看后大受啟發(fā)，寫下了著名的《中國表演藝術(shù)中的陌生化效果》。另外，他看到了中國元代李行道的雜劇《包待制智勘灰闌記》，此劇的題材、故事情節(jié)、編劇方法等引起他極大的興趣，布萊希特根據(jù)此劇改編成了他著名的劇作——《高加索灰闌記》，此劇從中國古典戲曲中吸取多種營養(yǎng)而加以創(chuàng)新，取得了令人稱道的藝術(shù)成就，而他的另一部著名劇作《四川好人》也是借鑒了中國元代戲劇家關(guān)漢卿的《救風(fēng)塵》加以改編的。這兩部戲雖然主題思想、表現(xiàn)形式完全是新的、獨(dú)立創(chuàng)造的，但它們都以中國戲劇的為藍(lán)本，它們的結(jié)尾也像原作一樣，出現(xiàn)了法庭審案場面，以審案戲的形式結(jié)束。對此，中國學(xué)者張黎認(rèn)為，布萊希特顯然“是受中國戲曲的啟發(fā)，把這一手法引入自己的史詩劇里，為表現(xiàn)自己的生活感悟、哲理思考增加了新的手段。”這是布萊希特戲劇中頻頻出現(xiàn)法庭場面的另一重要原因。

　　四、從法律與戲劇的交集到法律的劇場化——庭審活動

　　布萊希特之所以能夠創(chuàng)立博大精深、具有劃時代意義的“史詩劇”戲劇，是他廣泛吸收古代與現(xiàn)代、西方與東方一切優(yōu)秀文化成果，在改造世界、建設(shè)新社會的斗爭實(shí)踐中將它們?nèi)跒橐惑w、精心培育的結(jié)果，這也包括筆者本文所論述的布萊希特戲劇中的法庭場面的使用。實(shí)際上，正如本文一開始所說的，法律和文學(xué)的重合自古就有，“歐洲許多地區(qū)的大眾戲劇中包含一些常見的基調(diào)，如作戰(zhàn)、求愛、婚禮、審判、寫遺囑、死刑和葬禮等等，無論這些主題是單獨(dú)的還是組合地出現(xiàn)在戲劇中。”的確，法律和文學(xué)的關(guān)系淵源流長，特別是戲劇，因?yàn)槿祟愖钤绲姆�律活動與巫祝祭祀儀式相連接，在法律的判決和戲劇化的表演之間不存在涇渭分明的界限；而我們知道戲劇的起源：普遍的說法是，戲劇起源于古代祭神的儀式，比方說古希臘的戲劇（包括悲劇和喜�。�，就是起源于對酒神狄俄尼索斯的祭典儀式，另外，廣場和集市也經(jīng)常是戲劇表演的場所，英國歷史學(xué)家彼得·伯克在他的《歐洲近代早期的大眾文化》一書中向我們透露了這樣的信息：“在17世紀(jì)的塞維利亞，集市上有木偶戲表演，而在馬德里，你可以在市政廣場上看到戲劇、斗牛和各種比賽，還可以聽民歌……在羅馬，人們可以到納沃那廣場去觀看江湖郎中和吞火人的表演……在佛羅倫薩，市政廣場是政府組織大型演出的地方。”這樣看來，法律和戲劇原本就有很多交集的地方，隨著社會歷史的變遷，法律活動更多地是在一個建筑空間內(nèi)進(jìn)行——在法庭內(nèi)進(jìn)行的審判活動與劇院內(nèi)進(jìn)行的戲劇演出也存在諸多相似之處：封閉的空間、事先規(guī)定好了的秩序（按規(guī)定尋找自己的座位、不許隨意大聲喧嘩）、舞臺上和審判席上的人員特定的服裝等，我們仔細(xì)比較一下，的確可以看出法律的庭審活動與戲劇演出有著異曲同工之妙，有學(xué)者就曾指出布萊希特戲劇舞臺表演過程可以分解為“情節(jié)和評注”。如果我們借助法律的眼光來分析一下，那么“情節(jié)”可以對應(yīng)著司法活動關(guān)注的具體案件細(xì)節(jié)，而“評注”則對應(yīng)著法庭的審判，筆者推測，不管是有意識還是無意識，布萊希特似乎體悟到庭審活動與劇場演出的相似性，并把它發(fā)揚(yáng)光大，在自己的戲劇作品特別是其中的法庭場面，將戲劇與庭審?fù)昝赖睾隙�為一�?/p>

　　五、結(jié)語

　　德國詩人歌德晚年在談他所受的影響時，曾說過這樣的話“人們老是在談獨(dú)創(chuàng)性，但是什么才是獨(dú)創(chuàng)性！我們一生下來，世界就開始對我們發(fā)生影響，而這種影響一直要發(fā)生下去，直到我們過完了這一生。除掉精力、氣力和意志以外，還有什么可以叫做我們自己的呢？如果我能算一算我應(yīng)歸功于一切偉大的前輩和同輩的東西，此外剩下來的東西也就不多了。”作為劃時代的大文豪，歌德的詩歌和思想（以《浮士德》）為代表，開辟并宣告了西方近、現(xiàn)代文明的到來，歌德的成就如此非凡，但他認(rèn)為自己的獨(dú)創(chuàng)性卻非常有限，他對自我的認(rèn)識絕對不是虛張聲勢、故作姿態(tài)，而是客觀冷靜、力透紙背的，布萊希特同樣如此，他曾經(jīng)坦言，他的戲劇理論有三個源泉：啟蒙主義、德國中世紀(jì)民間戲劇和中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，的確，布萊希特關(guān)于“史詩劇”的許多論述都源于啟蒙主義美學(xué)，他強(qiáng)調(diào)戲劇應(yīng)訴諸觀眾的理智，對觀眾進(jìn)行教育，這一思想和啟蒙主義戲劇觀是相通的，他在積極吸納本民族傳統(tǒng)藝術(shù)的同時，從東方的古老戲劇中看到了自己所追求的藝術(shù)目標(biāo)，他以海納百川的博大胸懷兼收并蓄各種文化，并且根據(jù)自身的需求對它們進(jìn)行創(chuàng)造性的吸收，他是一位熱情磅礴、積極主動的對話者，他又是一位博學(xué)多才、思想敏銳的創(chuàng)作者，所以我們在探究他戲劇中頻頻出現(xiàn)法庭場面的成因時，也應(yīng)從多角度、多方面進(jìn)行。