在當(dāng)時社會環(huán)境與歷史情境之下，在中國傳統(tǒng)文化與西方文化的碰撞兼容中，魏源可謂心憂天下而勇于探索。中國傳統(tǒng)文化啟蒙與現(xiàn)代化任重而道遠(yuǎn)，利用現(xiàn)有社會資源將先輩啟蒙思想中合理的理論化為現(xiàn)實(shí)，這需要我們深刻地反思過去和展望未來，本文是一篇政治學(xué)論文，主要討論當(dāng)代細(xì)想政治的建設(shè)。

　　關(guān)鍵詞：核心論文發(fā)表,政治學(xué)論文

　　一、德義結(jié)合的儒家治國論

　　1.以德為本。“夫惟使勢、利、名純出乎道德者，可以治天下矣。”[1]44當(dāng)?shù)赖鲁蔀槿藗冏非蟮淖罱K目的時，才有可能實(shí)現(xiàn)天下大治。唯求于勢會使人失去為人處事的原則;只求于利，會使人貪婪無度;僅求于名，會使人變得刻板自大。從人類社會發(fā)展趨勢來看，人們的終極追究是實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展，形成真善美、知情意相統(tǒng)一的人格。而德的重要內(nèi)容是善，是人全面發(fā)展的重要目標(biāo)。因而國家與民族之義，要求人們把培養(yǎng)高尚品德作為人生終極追求的精神目標(biāo)。求德便是求真，求真便要求實(shí)，求實(shí)需警惕似是而非之論。“輕諾似烈而寡信，多藝似能而寡效，進(jìn)銳似精而去速，訐細(xì)似察而煩苛，姝姁似惠而無實(shí)，此似是而非者也;大權(quán)似專而有功，大智似愚而內(nèi)明，執(zhí)法似嚴(yán)而成物，正諫似激而情忠，此似非而是者也;非御情之相反，乃近理之多近也。”[1]50不實(shí)的言論會擾亂人們的思想，混淆人們的視聽，顛倒是非黑白。大道理要用在“大”的地方，用得其所。用與庸不在于道理有多大，而在于道理是否用于適當(dāng)之處。如同禮義用于人之自身修養(yǎng)和國民素質(zhì)教育上是為用，用于富國強(qiáng)兵便是庸。似是而非地把禮義這個大道理用在富國強(qiáng)兵上，看上去高端大氣，實(shí)則難致其實(shí)。“國家有一黨議，則必有數(shù)庸議以持之;有一偉略，則必有數(shù)庸略以格之;故圣人惡似是而非之人，國家忌似是而非之論。”[1]51

　　2.以義為先。“世之極盛也，使天下以義為利，其次以民為利。”[1]45處于盛世，人們在追求物質(zhì)豐富的同時，也追求精神自由;次級治世也會滿足民眾的利益需要。引導(dǎo)民眾的精神追求，形成對政權(quán)的認(rèn)同感、歸宿感和自豪感，是實(shí)現(xiàn)國家長治久安和社會繁榮興盛的“軟”條件。魏源筆下的“義”即指全民族共同奮斗、團(tuán)結(jié)一致的精神。無法迅速實(shí)現(xiàn)的“以義為利”，能通過“以民為利”將民眾利益與國家利益緊緊相連。促使民眾以國為家，實(shí)現(xiàn)國與家融為一體，才能達(dá)到天下大治。“是以但輕財色為有廉，并輕權(quán)勢為有恥;辭受取予不茍為有廉，進(jìn)退出處不茍為有恥。”[1]63有才能者亦非完人，也有個人私欲和不足。將這些能人培養(yǎng)成德才兼?zhèn)渲�人，并非壓抑其正常合理的欲望，而是要使他能以國家民族利益為重，在關(guān)鍵時刻能挺身而出，臨危受命，扶大廈之將傾，挽狂瀾于既倒。

　　3.德義結(jié)合。“烏乎!事功純乎道德，有若是哉;禮樂兵刑出于喜怒哀樂，賜予其宮室，亦猶憂慶賞于國也;忿怒其臣妾，亦猶用刑罰于萬民也;夫然后可以修大刑而奉天之命，夫然后可以一怒而安天下之民。”[1]38以義為先，可使百姓與國家緊密相連;以德為本，讓國家與民眾循天道發(fā)展，這樣的國家與民族才能長治久安和不斷發(fā)展。民之所想為國之所行，國之所用為民之所用。統(tǒng)治者與老百姓是根與葉、源于流的關(guān)系，水能載舟亦能覆舟。統(tǒng)治者只有兼顧民眾之需求來治理國家，才能為人民帶來福祉，真正為人民認(rèn)同。也只有把民眾用“義”來對待，以求達(dá)“德”之境，才會使國家呈現(xiàn)生機(jī)勃勃之象。

　　4.重德輕法。受時代的局限，魏源的以德為本是從最高統(tǒng)治者的角度出發(fā)的，忽略了范圍更廣的民族利益。其尚德最終是為了統(tǒng)治者能更加實(shí)在地掌控國家權(quán)利，對統(tǒng)治者的權(quán)利沒有任何限制。其以義為先最終也是為了將國家與民族團(tuán)結(jié)在君主的周圍，甚至還為君主的無能而開脫，“人主修德之難也，倍于士庶乎!奸聲在堂，諛舌在旁，曼靡在床，醲醴在觴，娛獸在場，所以蠱我心者，四面伺之，雖有憂勤聰智之君，不能無一罅之閒也。”[1]39其德義結(jié)合仍未脫出傳統(tǒng)儒家以德治國的窠臼，不敢向君主專制發(fā)起攻擊。由此觀之，魏源仍是傳統(tǒng)儒家政治哲學(xué)的支持者，雖然看到了德義結(jié)合有務(wù)虛空談的傾向，卻對法制建設(shè)只是一筆帶過，遠(yuǎn)不如先秦法家改革思想來得猛烈。

　　二、以變易史觀為依據(jù)的改革論

　　1.變革是永恒的。“有變易之易而后為不易之易。”真正的穩(wěn)定不是絕對靜止，而是在不斷變化調(diào)整中達(dá)到穩(wěn)定。絕對靜止是不存在的，只有勻速運(yùn)動，達(dá)到的只是相對靜止，運(yùn)動發(fā)展是永恒的。因此只有不斷的改變，才是永恒不易的易。“故廢譜而師心，與泥譜而拘方，皆非善弈者也”。

　　2.改革要順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢和規(guī)律。“三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物。”[1]47世事無常，久則窮，窮則變，變則通，通方能久。改革是順天而行，是規(guī)律的要求。沒有長久不衰的王朝，只有不斷改變的歷史。求國家天下大治，唯應(yīng)時改革，推陳出新。對過去的改變并不只是否定了過去，更是對過去的更正與發(fā)展。“是以圣王之治，以事功銷禍亂，以道德銷事功;逆而泯之，不順而放之，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其門，是謂反本復(fù)始之治。”[1]72現(xiàn)行制度經(jīng)過長久歷史演變而來，是王朝執(zhí)政智慧的經(jīng)驗積累，在前人制度上進(jìn)一步完善，并非無中生有。若要現(xiàn)行制度有序運(yùn)行，就必須因時而有所損益，不空談古人之風(fēng)，不墨守成規(guī)。“靡獨(dú)無益一時也，又使天下之人不信圣人之道，”[1]49妄自尊大、不接受現(xiàn)實(shí)的改變，反而使以前正確的理論與思想無法與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，失去了原有的指導(dǎo)意義，使人們對自己承傳的傳統(tǒng)文化感到迷惘。

　　3.改革以德義為中心。以德義為軸，“萬事莫不有其本，守其本者常有余，失其本者常不足。”[1]71萬變不離其宗，所有的改變都應(yīng)當(dāng)圍繞義與德進(jìn)行。要注意民眾的接受能力，否則“雖然，立能行之法，禁能革之事，而求治太速，疾惡太嚴(yán)，革弊太盡，亦有激而反之者矣;用人太驟，聽言太輕，處己太峻，亦有能發(fā)而不能收之者矣。”[1]45即便有良好制度設(shè)計，若不經(jīng)推敲就頒行天下，凡事不經(jīng)變通，則可能遭遇人們抵觸，難以貫徹實(shí)施。“后世之為學(xué)者，樂崩禮壞，而為政也，又卑卜筮為藝術(shù)，屢臆屢僨屢悔而不悟，亦古之一大沿革乎!”[1]78易學(xué)之道，不在于占卜問卦，而在于推演變化。求神問鬼，不如實(shí)理政務(wù)，以變求久。改革不能以空洞的理論來指導(dǎo)，必須針對實(shí)實(shí)在在的社會問題探求解決方案，以百姓利益為重。

　　4.改革要順應(yīng)民意和循序漸進(jìn)。政策的實(shí)施延伸到底層，與民眾的利益攸關(guān)。“強(qiáng)人之所不能，法必不立;禁人之所必犯，法必不行。”45因而治國之策的制定，當(dāng)以眾人意愿為基，不可妄自設(shè)立，當(dāng)以實(shí)情為準(zhǔn)，否則終成一紙空文。萬變不離其宗，所有的變革應(yīng)當(dāng)圍繞義與德進(jìn)行，而不是脫離民意和民利，否則“雖然，立能行之法，禁能革之事，而求治太速，疾惡太嚴(yán)，革弊太盡，亦有激而反之者矣;用人太驟，聽言太輕，處己太峻，亦有能發(fā)而不能收之者矣。”[1]45“故摘果于未熟，視已熟不可同年而語;拔兒齒于已齔，視未齔不可同年而語。”75必須保持冷靜客觀，不能因主觀愿望強(qiáng)烈，造成視時機(jī)未到為已到的錯覺。強(qiáng)行推進(jìn)變革只會適得其反。強(qiáng)大的國家不是數(shù)年可促成，漢武之強(qiáng)建立在文景二帝的休養(yǎng)生息的基礎(chǔ)之上;秦能滅六國，是“奮六世之余烈”方才成功。

　　三、德才兼?zhèn)洹⑷吮M其用的人才論

　　1.人才以德為本，培養(yǎng)民眾國家民族意識。魏源認(rèn)為王朝的更替興衰，主要基于七個方面的原因。“歷代亡天下之患有七:暴君、強(qiáng)藩、女主、外戚、宦寺、權(quán)奸、鄙夫也。”[1]66暴君的影響最為直接，可引起天下反對，導(dǎo)致政權(quán)顛覆，實(shí)現(xiàn)朝代更替。強(qiáng)藩、女主、外戚、宦寺、權(quán)奸則是乘世亂君昏玩弄權(quán)術(shù)，蒙上蔽下，民眾怒起嗶變，人人得而攻之。魏源特別提出，鄙夫也是亡國之因，而且必須重視。這是繼顧炎武之后首次把人民擺在引起國家興亡的原因之內(nèi)。君臣有過，滅數(shù)人可救國，民眾皆鄙則舉國皆亡。鄙夫就是他所認(rèn)為的麻木的人民。何為鄙?“雖當(dāng)全盛之世，有愿治之君，而鄙夫胸中，除富貴而外不知國計民生為何事，除私黨而外不知人材為何物;所陳諸上者，無非宵瑣不急之談，粉飾潤色之事……”[1]66不關(guān)心國家民族命運(yùn)的麻木民眾，有才無德的“人才”，長久將成為亡國滅種的禍根。若要國家政策上通下達(dá)，既要有明君賢臣，更要有大量有知識、有文化、知國情、識大體的高素質(zhì)國民，即魏源所說與鄙夫相對的有德之民。“十履而一跣，則跣者恥;十跣而一履，則履者恥;此俗之以眾成者乎!”[1]73擁有強(qiáng)大的人民，才會產(chǎn)生強(qiáng)大國家與民族。“使人不暇顧廉恥，則國必衰;使人不敢顧家業(yè)，則國必亡。”[1]72欲始國家大治與社會和諧進(jìn)步，必須使民眾知廉恥;要使社會安定團(tuán)結(jié)，必須保證民眾的私有財產(chǎn)。損民力而聚財于國，無異于自取滅亡。國家不僅要倉稟實(shí)，還要知廉恥。不僅要保護(hù)人民私有財產(chǎn)，還要保證人們獲取知識與了解真相的權(quán)利。

　　2.實(shí)現(xiàn)人盡其用，充分發(fā)揮個人的才干。魏源主張以人為本的人性化政策，認(rèn)為好的政策沒有好的人才來施行無異于暴行。“醫(yī)之活人，方也;殺人，亦方也。人君治天下，法也;害天下，亦法也。不難于得方而難得用方之醫(yī)，不難于立法而難得行法之人。”[1]45～46立法具有一定的滯后性，因此執(zhí)法應(yīng)當(dāng)有靈活性，在立法時當(dāng)留有一定的緩沖。法不當(dāng)，而應(yīng)執(zhí)行，執(zhí)行之后應(yīng)當(dāng)立即反饋給國家，國家也應(yīng)當(dāng)即時對該法予以修補(bǔ)。小修小補(bǔ)是完善法制的必要手段。變法當(dāng)漸而行，執(zhí)法需靈活處之。靈活處理需要適當(dāng)?shù)娜瞬牛�用人不�?dāng)好事會辦成壞事。魏源把人才分為兩種，一為“能”，一為“才”。“小事不糊涂之謂能，大事不糊涂之謂才。”[1]54二者相輔相成。才臣大事不拘小節(jié)，則會一密百疏;能臣事事躬親，則會百密一疏。君主的作用就是調(diào)合二者互補(bǔ)而行。“專以才取人，必致取利口;專以德取人，必致鄉(xiāng)愿。”[1]62才德兼?zhèn)渲�人才能算是人才。用人�?dāng)以德為本，兩種人才皆不可少，二者只有強(qiáng)弱之分，必須相輔相成。用人之道在于揚(yáng)長避短。“不知人之短，不知人之長，不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人。”[1]52人無完人，想要人盡其才，君主必須了解人才的優(yōu)缺點(diǎn)。昔日禰衡裸身擊鼓罵曹操眾謀士將軍說:“公言差矣。以此等人物，吾盡識之:荀彧可使吊喪問疾;荀攸可使看墳守墓;張遼可使擊鼓鳴金，許褚可使牧牛放馬;樂進(jìn)可使取狀讀招，李典可使傳書送檄;呂虔可使磨刀鑄劍，滿寵可使飲酒食糟;于禁可使負(fù)版筑墻;徐晃可使屠豬殺狗;夏侯惇稱為‘完體將軍’，曹子孝呼為‘要錢太守’。其余皆是衣架飯囊、酒桶肉袋耳。”[2]224相反曹操卻能識別這些人的才能，認(rèn)為:“荀彧、荀攸皆機(jī)深智遠(yuǎn)之士，雖蕭何、陳平不可及也。張遼、許褚、李典、樂進(jìn)勇不可當(dāng)，雖岑彭、馬武不可比也。呂虔、滿寵為從事，于禁、徐晃為先鋒;夏侯惇天下之奇才，曹子孝世間之福將。安得無人也?”以人君而論，禰衡只識人短，則才無所用。曹操能知人長，則人盡其才。不論對漢王朝的忠誠，平心而論，于當(dāng)時亂世，禰衡之言便是那似是而非之言，言之鑿鑿，卻毫無用處。

　　3.聚積各類人才，實(shí)現(xiàn)政治精英治國。“城中曰都，人萃則氣萃，氣萃斯材藪焉;野外曰鄙，人渙則氣渙，氣渙斯材少焉。”[1]61團(tuán)隊合作是治國之正道，只憑寥寥數(shù)人，難以治理天下。君主要治理國家，就需要大量的人才通力合作。“絕世之資，必不如專門之夙習(xí)也;獨(dú)得之見，必不如眾議之參同也。”[1]35人才要多樣化，互通有無，相互交流，才能最高效地改變社會。天賦再好，沒有專精的一面，也趕不上精于一面的人。空虛的思想，比不上經(jīng)過交流經(jīng)驗加以檢驗來得現(xiàn)實(shí)。個人才情再高，比之于天地仍滄海一粟。若欲成事，必集眾人之力。正所謂“嚶其嗚矣，求其友聲”。成一事需志趣相投者相互合作，否則人才再多也會群龍無首而亂從中出。優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者在人才群體中非常關(guān)鍵。“人主修德之難也，倍于士庶乎!奸聲在堂，諛舌在旁，曼靡在床，醇醴在觴，娛獸在場，所以蠱我心者，四面伺之，雖有勤聰智之君，不能無一罅之閑也。”[1]39魏源承認(rèn)君主也是人，承認(rèn)了個人專制在統(tǒng)治上的痛苦與無奈。即使在現(xiàn)代，作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，仍須承當(dāng)很大壓力。若要治理好國家，就必須有良好的人才分擔(dān)壓力和工作任務(wù)。領(lǐng)導(dǎo)者要有心胸接受其他有才之人的分權(quán)。人才的甄選是重中之重。“同恩而獨(dú)使人感，同威而獨(dú)使人畏，同功而其名獨(dú)震，同位而其勢獨(dú)崇，此必有出于事業(yè)名位之外者矣。有德望，有才望，有清望。”[1]53君主之所處，不與臣下爭功，不與群小爭利，不與大軍爭雄。所爭者，人望也。鄧禹、孔融、劉備、劉琨等人，屢戰(zhàn)屢敗，屢敗不亡。窮其原因，皆因為有識人之能，能讓屬下得到最大發(fā)揮，達(dá)到士為知己者死的境界。

　　4.發(fā)揚(yáng)庶人諫國，賦予民眾監(jiān)督察舉之權(quán)。“天下其一身與!后元首，相股肱，諍臣喉舌。然則孰為其鼻息?夫非庶人與!”[1]67國家大治、天下有道，不僅是君明臣賢，更要“庶民不議”。只有上通下達(dá)，才能實(shí)現(xiàn)此種政治理想。上通下達(dá)往往在王朝初期體現(xiàn)得最為明顯。立國新君出自草莽，深知人民力量，常常親自體察民情，解決民眾切實(shí)問題。至王朝中后期，承平日久，鄙夫當(dāng)?shù)溃�有些君主自己都成了鄙夫。國之要事急待辦理，卻久拖不決，無心問政，王朝何其不亡?“古無諫諍之官，人人皆諫官也;不惟廣受天下之言，亦所以廣收天下之才。”[1]68欲使國家良好運(yùn)行，君主群臣各負(fù)其責(zé)，唯有賦予民眾諫言之自由，對君主和官員的行為加以監(jiān)督。下情可通過各種渠道準(zhǔn)確上達(dá)中央，中央及時調(diào)整政策再下發(fā)各處執(zhí)行，如此才能上下不受阻，政治運(yùn)作實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。“受光于隙見一床，受光于牖見室央，受光于庭戶見一堂，受光于天下照四方。”[1]69監(jiān)督如同陽光，能照亮黑暗。把監(jiān)督之職授予一人，則易偏頗。授于天下之人，則可互相對照，明辨是非，賞罰公平。5.致力教化安邦，注重培養(yǎng)后繼人才。人才從何而來?高素質(zhì)的精英從何而來?能行諫國之職的庶人從何而來?“三代以上之人材，由乎教化;三代以下之人材，乘乎氣運(yùn)。乘氣運(yùn)而生者，運(yùn)盡則息，惟教化出之無窮。”[1]65天才百年難得一遇，這樣的人才只能撐一時。通過教育培養(yǎng)，人才供給源源不斷，才能使國家長期有可用之才，才能產(chǎn)生諫國的庶人，避免出現(xiàn)暴民政治。昔日唐太宗興科舉，觀新科舉子入宮門，曾竊喜:“天下英雄盡入吾彀中矣。”[3]3何來?國家可有百年之才而不衰啊!鄙夫如何喚醒?惟有通過教化。“有士風(fēng)，有民風(fēng)，斯二者或區(qū)于土俗焉，或移于政教焉。”[1]74國家應(yīng)當(dāng)以教化方式引導(dǎo)風(fēng)俗變化，而不能強(qiáng)迫而為。國民進(jìn)步之風(fēng)不是強(qiáng)制施行的行政命令，而是教化民眾從根本上改變精神面貌。“教以言相感，化以神相應(yīng)。有教而無化，無以格頑;有化而無教，無以格愚。”[1]69人應(yīng)具有理性與信仰。僅有理性教育，人才則易于偏激以致頑固;僅有信仰教育，則會使人愚昧不堪，麻木不仁。魏源提出“以詩書教民，以禮樂化民”，即將傳統(tǒng)文化真真正正的教授給普通民眾，非與以往以“帝王心術(shù)”之名而神秘化。

　　四、《默觚·治篇》政治哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義與局限

　　魏源在《治篇》繼承了明末清初的啟蒙思想，分析了當(dāng)時社會落后的原因，反思了當(dāng)時政治制度存在的缺陷，發(fā)出了鄙夫亡國的呼喊，凸顯出當(dāng)時中國亟待改變落后狀況的現(xiàn)實(shí)和試圖改變中國思想領(lǐng)域萬馬齊喑現(xiàn)狀的愿望，提出庶人諫國的全民監(jiān)督理念，將改革理解為庶人的義務(wù)，表達(dá)了個人的政治訴求。魏源《治篇》的政治哲學(xué)思想，既服務(wù)于當(dāng)時中國政治制度的革新和社會的進(jìn)步，也有利于喚醒廣大民眾的民族意識，為現(xiàn)代化改革提供借鑒。魏源發(fā)出那個時代關(guān)于政治革新最尖銳的呼聲，為中國由傳統(tǒng)封建政治向現(xiàn)代化國家政治轉(zhuǎn)型帶來思考，開啟了近代湘學(xué)“經(jīng)世致用”思想之先聲。其變易史觀也為后來近代中國進(jìn)化史觀的提出打下了哲學(xué)基礎(chǔ)。《默觚·治篇》中魏源對培養(yǎng)、發(fā)掘、運(yùn)用人才和教化鄙夫的理論被后來的湘學(xué)中堅曾國藩、左宗棠等吸收，成為他們經(jīng)世致用理念的重要組成部分，這些理論對我國當(dāng)前的各項改革仍具有借鑒價值。

　　作為生活于傳統(tǒng)社會的知識分子，因階級身份和時代的局限性，魏源雖然看到了當(dāng)時政治制度存在的問題，卻找不到徹底改革的方法，沒能引領(lǐng)中國的政治發(fā)展，無法實(shí)現(xiàn)中國社會的革新，對自己推崇的政治哲學(xué)也不十分堅定，以至于晚年皈依佛教。他雖然揭露了國家亟待改變現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)和民眾對國家發(fā)展與社會變革的麻木，卻仍將思想禁錮在傳統(tǒng)明君賢臣觀念中。關(guān)于庶人諫囯的論述中，他沒有將統(tǒng)治者對于庶人的義務(wù)論述清楚，只片面強(qiáng)調(diào)了庶人對國家的義務(wù)，沒有指出明君賢臣本身也是人民的一部分，也沒有指出諫囯的權(quán)利是他所說的天道直接賦予所有人民的權(quán)利。他的政治哲學(xué)最終還是為了維護(hù)清朝統(tǒng)治，沒有真正賦予人民參政之權(quán)。魏源的人才思想是歷代統(tǒng)治階層民本思想的沿襲，沒有突破階級和時代的局限性，以致其變易史觀最后陷入“是謂反本復(fù)始之治”歷史循環(huán)論中，沒有給“德”與“義”賦予新的時代內(nèi)涵。

　　倡導(dǎo)公民爭做諫國之庶民，不為誤國之“鄙夫”，形成關(guān)心時局和建言獻(xiàn)策割除流弊之風(fēng)。這是實(shí)現(xiàn)國家政治治理民主化和科學(xué)化的重要內(nèi)容，也是繼承與實(shí)現(xiàn)五千年來天下大同中國夢的重要途徑。

　　《政法學(xué)刊》是廣東省公安司法管理干部學(xué)院廣東公安高等專科學(xué)校的社會科學(xué)學(xué)報，于1984年創(chuàng)辦，1987年經(jīng)廣東省新聞出版局標(biāo)準(zhǔn)，取得國內(nèi)統(tǒng)一刊號(CN44-1007/D)，是全國公安院校率先獲準(zhǔn)公開發(fā)行的正式期刊，2000年取得國際標(biāo)準(zhǔn)刊號(ISSN1009-3745)，《政法學(xué)刊》堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持正確的辦刊方向，立足廣東，面向全國，理論聯(lián)系實(shí)際，注重學(xué)術(shù)性、應(yīng)用性，始終保持刊物的思想性、理論性、創(chuàng)新性和指導(dǎo)性，創(chuàng)刊多年來力求學(xué)術(shù)品位與應(yīng)用價值兼?zhèn)洌�倡�?dǎo)理論探索與施展研究并舉，緊扣時代脈搏，緊抓時代熱點(diǎn)，與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，達(dá)到外在形式與內(nèi)在質(zhì)量的完美統(tǒng)一，備受社會各界的關(guān)注和厚愛，取得了良好的社會效益，不少文章在學(xué)術(shù)界引起較大反響，《新華文摘》、《全國高等學(xué)校文科學(xué)報文摘》和《中國人民大學(xué)復(fù)印資料》等刊物多次全文或摘要轉(zhuǎn)載了其所刊發(fā)的學(xué)術(shù)精品，為繁榮我國法學(xué)、公安學(xué)、犯罪學(xué)的教學(xué)和科研做出了不懈努力，為領(lǐng)導(dǎo)決策和指導(dǎo)公安司法實(shí)踐發(fā)揮了積極作用，辦刊質(zhì)量在全國公安學(xué)校名列前茅。