論文摘要：和平與發展已成為當今時代的主題，世界各國都致力于經濟的發展，實現現代化已成為勢不可擋的歷史潮流。物質文明高度發達的今天，全球性的生態環境危機如資源枯竭、環境惡化和生態失衡等，已將人類的生存與發展置于觸目驚心的危險境地。由此而引出一個話題：“由于后代人的利益在今天的這些決策過程中得不到體現，當代人和后代人的偏好之間潛在的權衡經常被忽略。所以，當代人在利用自然資源并從中獲益的時候，有可能是以犧牲后代人的利益為代價。”…因此，代際公平問題是當代人面對現代性問題——生態環境危機問題所造成的發展困境而不得不思考的重大的課題。全球性的生態環境危機已將人類的生存與發展置于觸目驚心的危險境地，它是代際公平話語凸顯的存在論基礎；代際公平問題作為一個課題擺在我們面前，是現代以來的事，是伴隨現代化進程中出現的問題，也就是說它是一個現代性問題。本文選自《環境保護》。《環境保護》期刊簡介：環保科技刊物。宣傳我國環境保護的方針政策、法制與管理，報道環境保護領域的科技成果，內容涉及污染防治技術、監測與評價、環境標準、環境經濟、環境與健康等方面，介紹國內外環保的新技術，交流各地環保先進工作經驗。

　　關鍵詞：生態環境危機現代性,環境保護

　　和平與發展已成為當今時代的主題，世界各國都致力于經濟的發展，實現現代化已成為勢不可擋的歷史潮流。物質文明高度發達的今天，全球性的生態環境危機如資源枯竭、環境惡化和生態失衡等，已將人類的生存與發展置于觸目驚心的危險境地。由此而引出一個話題：“由于后代人的利益在今天的這些決策過程中得不到體現，當代人和后代人的偏好之間潛在的權衡經常被忽略。所以，當代人在利用自然資源并從中獲益的時候，有可能是以犧牲后代人的利益為代價。”…因此，代際公平問題是當代人面對現代性問題——生態環境危機問題所造成的發展困境而不得不思考的重大的課題。

　　一、生態環境危機——代際公平話語凸顯的存在論基礎

　　自然資源的有限性和資本無限制地追求價值增值的本質及其地域上的擴張所引發的全球性生態環境危機，乃是當代代際公平話語凸顯的現實依據。

　　根據馬克思的資本邏輯的視角，在當代社會，全球化是資本以巨型跨國公司為載體在地域上擴張的必然結果，表征了資本在世界范圍內取得了影響力。全球化是西方發達資本主義國家主導并獲益最大的世界性歷史進程，它使世界各國的聯系更為緊密，但并沒有消除各民族國家之間的界限和差異而達到利益趨同。在不平等的國際經濟政治秩序下，發展中國家和社會主義國家在世界體系中仍然處于弱勢地位，使得他們在國際社會中維護和獲取利益的能力受到極大的限制，國家安全也缺少有力的保障，基于此他們將經濟增長放在首位，不斷地提高國家的經濟實力。“強大的民族國家、龐大的正規軍隊和經濟動機(對某些階層很重要)，是社會主義面對帝國主義的不斷威脅得以生存的必要條件。”Ⅲ2J而發達資本主義國家為了保持他們的霸權地位，也不惜一切地追求經濟增長。由資本所導致的全球化，使一切民族國家卷入一場世界性的競爭當中，競爭是以經濟實力和綜合國力為主的較量。

　　生態環境問題是隨著資本主義生產方式的逐漸確立和不斷深入而顯現的。近代的科技革命為人類認識和改造自然插上了乘風的翅膀，使得對自然的影響力和破壞力達到了前所未有的程度，造成了人與自然關系的惡化，出現生態環境問題，因此20世紀被稱為“全球規模環境破壞的世紀”。“資本主義經濟把追求利潤增長作為首要目的，所要不惜任何代價追求經濟增長，包括剝削和犧牲世界上絕大多數人的利益。這種迅猛增長通常意味著迅速消耗能源和材料，同時向環境傾倒越來越多的廢物，導致環境急劇惡化。”3J世界各國不惜一切代價促進經濟發展，以及人口的不斷膨脹，使得對自然資源的消耗成倍地增長，而同時對環境的污染也日益加劇，導致不可再生資源的枯竭、可再生資源的急劇減少、環境質量惡化和生態失衡等全球性的生態環境危機。

　　當代世界物質文明高度發展，同時生態環境危機已嚴重地阻礙了經濟的發展和人們生活質量的提高，并對人類未來的生存與發展構成極大的威脅。在這種嚴峻的形勢下，人類開始反思依靠高投入高消耗以片面追求經濟增長和“先污染后治理”的傳統發展模式，努力尋求一條經濟社會發展與資源環境相互協調的道路。經過了很長時間，人們摸索到了可持續發展道路。可持續發展觀是國際社會面對全球性的生態環境危機，反思人與自然的關系和傳統的發展模式所作出的價值選擇。

　　1987年由當時的挪威首相布倫特蘭夫人主持的世界環境與發展委員會發表了題為《我們共同的未來》的報告，提出了可持續發展的概念，即：可持續發展是既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構成危害的發展。可持續發展概念第一次將當代人與后代人之間的關系擺在了世界面前。世界銀行在1992年《發展報告》中強調：為了使我們子孫最大限度地獲得生活不至于比我們差的機會……在考慮我們能為后代留下什么時，必須考慮所有能決定其幸福的和遺贈給其后代有形的、人力的和自然的資本。可見，我們當代人在利用地球資源滿足自己生存與發展需要的同時，負有為子孫后代管理和保護好人類世代共同的家園——地球的責任。羅爾斯認為，“人們沒有理由在純粹時間偏愛和時間優先性的基礎上輕視未來的福利，因為不同時代的人和同時代的人一樣相互之間有種種義務和責任，所以現時代的人不能隨心所欲地行動，相反要維持和促進代際正義。

　　在傳統社會中，在“現代性”問題尚未凸顯的條件下，尚未進場的人類后代一直在人們關懷的視野之外，更談不上對后代利益和權利的尊重和維護，因此也就不存在代際公平問題。然而，隨著現代社會尤其是工業革命所帶來的生態環境危機問題的出現，人們意識到，在場各代的行為和生存方式將對尚未進場的人類后代的生存產生絕對性的影響力，人類的生存和發展正在以嚴重損害后代人的生存發展條件為代價，這樣，人們越來越關懷后代人的生存狀況，代際公平被不斷提出。因此，代際公平話語的凸顯，具有深刻的存在論基礎，是當代人類對自身自然生態存在基礎的自覺意識和哲學表達，也是對未來人類生存基礎的價值捍衛。

　　二、人類社會生活的現代性特征——代際公平問題凸現的直接動因

　　如果說全球性生態環境危機是代際公平話語凸顯的存在論基礎，那么人類現代社會生活的特性——現代性就是促使代際公平問題凸現的直接動因，代際公平是一個現代性問題。

　　萬俊人教授認為，“所謂‘現代性’，是指人類社會生活的現代化特性，它首先是作為與人類文明和生活的傳統特性相對照，甚至是相對立的獨特品性而顯現的。因此，‘現代性’的概念意味著某種歷史意義的斷裂和超越，意味著一種價值優越論的評價標準和文(化)明進步觀念。它標志著人類文明演進過程中傳統與現代的截然兩分，因而突現了傳統與現代之間的異質和斷裂意義，并把現代視為對傳統的超越，具有優于傳統的價值定位。”

　　眾所公認，在西方社會，市場經濟、民主政治、工具理性和個人主義這些有別于傳統的東西被當作現代性的基本特征。建設性現代主義認為，現代性既具有破壞性，因而必須被后現代所超越；同時也存在一些值得繼承和發揚的好品質，比如它對民主、平等、自由的強調，將人們從政治和教會特權的統治下解放出來；它的經驗主義與工具理性主義給人們帶來了潛在的和現實的利益。韋伯從禁欲主義新教尤其是加爾文教那里發現了現代理性的獨特性根源，他討論了產生于加爾文教的英國清教徒的職業精神，認為正是這種職業精神和禁欲倫理造就了資本主義精神。于是韋伯將現代社會與理性聯系起來，認為現代化的進程就是理性化的過程，現代化就是理性化，社會的理性化與世俗化成為了現代性的最基本的構成因素。現代性是以個人主義的“現代精神”為精神內核的，新教改革和文藝復興的人文主義共同奏響了個人主義的序曲。個人主義形成于17世紀，體現在其國家概念中，就是在個人與國家和社會的關系中，個人的價值必須得到國家的尊重，國家與社會就是為了維護和實現個人的權利和利益，個人主義成為了社會法律、政治和經濟的基本原則。

　　隨著社會的理性化、世俗化和個人主義的盛行，人們從宗教的天國和虛幻的來世轉向了現實世界和切實的自然，并相信理性能力，自然便成為理性和科學發揮作用的主要場所。培根認為“知識就是力量”，其使命就是征服、改造和利用自然，由此形成了工具理性的最初形態。笛卡爾同培根一樣，都認為理性與自然是相對立的，人是自然的主宰，“我們在認識了水、火、空氣、諸星、諸天和周圍一切其它物體的力量和作用以后，我們就可以在同樣方式下把它們應用在它們所適宜的一切用途下，因而使我們成為自然界的主人和所有者。”J在康德看來，“人為自然立法。”洛克則認為“對自然的否定就是通往幸福之路。”這種人與自然二元對立的自然觀是“人類中心主義”，其實質是主張主體與客體相互對立，強調主體是積極的、能動的，客體是消極的、被動的，主體處于主導地位，客體處于從屬地位。這種二元對立邏輯表現在對待自然的態度上，就是主張人與自然之問的關系，從根本上說是對立的。這種觀點鼓勵并贊同關于人類與非人類世界或‘自然’界之間關系的工具性觀念：自然為人而存在，人憑借對自然過程的客觀認識而控制和利用自然。因此，人類對自然的態度就是控制和掠奪，自然也就理所當然地成為人任意肆虐和征服的對象，人與自然表現出了一種對抗的關系。現代化所取得的巨大經濟和科技成就，更加使人們堅定了人類中心主義的信念。人類以征服自然的能力作為衡量自身力量的標尺，并以這種能力的不斷提高而自豪和驕傲。然而，正如現代化過程所表明的那樣，由對自然的征服、控制和掠奪而引發的生態破壞、環境污染，已越來越阻礙現代化的進程，并嚴重制約著人的自由和全面的發展。

　　消費主義是產生于現代社會內部的一種消費文化，可以說，現代社會就是消費社會，消費文化就是消費社會的文化；消費主義是現代社會的一個基本特征，其理論基礎是“人類中心主義”思想，發端于20世紀二三十年代的美國，于60年代由美國擴展到西歐和日本，隨后在全球蔓延開來。消費主義有兩大相互聯系的基本特點，即鼓吹享樂主義生活方式和喪失意義的為消費而消費；遵循享樂主義，追逐眼前的快感，培養自我表現的生活方式，發展自戀和自私的人格類型，這都是消費文化所強調的內容。現代社會消費主義已成為一種社會文化現象，它甚至具備了意識形態的功能，滲透到社會生活的各個領域，成為評價社會進步與否、個人成功與否、生活質量水平高低以及幸福與否的標尺，其具體表現為物質主義、享樂主義和拜金主義。

　　現代性所帶來的人類中心主義與消費主義相互聯系，相互滲透，共同導致的結果是本代人只顧自己眼前的利益，而將后代人的權利和利益置之不顧，甚至不惜犧牲后代人的利益，本代中心主義已成為指導人們社會生產和生活的核心價值觀。人類中心主義具體表現為個人中心主義、群體中心主義和國家中心主義，它們與消費主義相結合導致了個人之間、群體之間和國家之間利益的沖突與對抗，個人、群體和國家為了滿足自身的利益而不惜耗費資源、污染環境，置其他個人、群體或國家的利益于不顧，各行其是，而忽視或損害其他主體的權利和利益，更是無法顧及全人類整體的利益，人類后代的利益和需要當然也就無法進入現代人的關懷視野。

　　正是由于現代性的上述后果，才使代際公平問題得以空前地凸顯出來，當代人在利用自然資源滿足自己需要的同時，能夠替子孫后代保護好人類的共同家園——地球，不對人類后代的生存與發展構成威脅，即有限的地球資源如何在當代人與后代人之間分配才體現公平的問題，已成為擺在世人面前的緊迫課題，代際公平問題是一個現代性問題。