[摘 要]收繼婚制是母系氏族晚期伴隨對(duì)偶婚制在世界古代各民族中普遍產(chǎn)生留存的婚姻形態(tài)。收繼婚制在本質(zhì)上是父權(quán)至上在婚姻制度上的體現(xiàn)、是一種變異的財(cái)產(chǎn)繼承制、是在特定條件對(duì)寡母孤兒的扶養(yǎng)贍養(yǎng)制度。中國(guó)古代收繼婚制起源形成于先秦，歷展;儒家反對(duì)收繼婚，法令亦予以禁止，但民間一直存在，而邊地少數(shù)民族盛行，至明代法律嚴(yán)禁但屢禁不止。因?yàn)槭绽^婚制有其弊端也有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，這一現(xiàn)象對(duì)于我們當(dāng)代法制體系的建設(shè)具有一定啟示意義。

　　[關(guān)鍵詞]論文發(fā)表代理,中國(guó)古代,明代,收繼婚,父權(quán),財(cái)產(chǎn)繼承,扶養(yǎng),贍養(yǎng)

　　一、收繼婚制及其在古代中國(guó)的發(fā)展

　　(一)收繼婚制及其本質(zhì)特征

　　收繼婚制出現(xiàn)在原始社會(huì)母系氏族晚期，是群婚制向偶婚制轉(zhuǎn)變的一種特殊婚姻形態(tài)，是伴隨著偶婚制在世界古代各民族中普遍留存的一種婚姻形態(tài)。“收繼婚”在我國(guó)亦稱“轉(zhuǎn)房婚”，其婚姻形式主要為弟死兄娶弟媳、兄死弟娶寡嫂、父死子娶庶母、叔死侄娶嬸母等。

　　收繼婚的本質(zhì)特征為：其一，收繼婚制是父權(quán)至上在婚姻制度上的體現(xiàn)。在強(qiáng)調(diào)父系、男權(quán)的社會(huì)中，女子是氏族、家庭傳承血脈和勞動(dòng)的工具，從而不具有完整的人的尊嚴(yán)，收繼婚制是對(duì)女子婚姻權(quán)利的侵蝕，是父權(quán)至上理念的產(chǎn)物。其二，收繼婚制是一種變異的財(cái)產(chǎn)繼承制。收繼婚的形式多種多樣，但無(wú)一不是由氏族、家庭內(nèi)部的成員收繼失去丈夫的女子。這樣做無(wú)疑是出于經(jīng)濟(jì)方面的考慮，既把作為勞動(dòng)力的女子繼續(xù)束縛在氏族家庭內(nèi)部同時(shí)又節(jié)約了迎娶新人所要支付的彩禮。總而言之，在父權(quán)社會(huì)下妻子是屬于夫家的財(cái)產(chǎn)，收繼婚是將女子視為財(cái)產(chǎn)的財(cái)產(chǎn)繼承制。其三，收繼婚制在特定條件下是一項(xiàng)對(duì)寡母孤兒的扶養(yǎng)贍養(yǎng)制度。喪偶的女子在失去丈夫的同時(shí)失去了生活的憑依，而收繼婚制度可以有效地為其提供棲身之所，保證孤兒寡母重新?lián)碛猩�活的依靠。在女性依附男性生活的古代社�?huì)，收繼婚制本質(zhì)上也是一項(xiàng)扶養(yǎng)贍養(yǎng)制度。

　　(二)收繼婚制的起源和發(fā)展

　　兄弟亡故收其寡妻為己妻，源于古代群婚時(shí)期兄弟共妻的現(xiàn)象。而子娶庶母為妻者、侄收嬸母，則源于父系社會(huì)以后在父妾、叔妻被視為繼承遺產(chǎn)的一部分的情況下，被嫡子所娶的制度。諸侯乃至天子亂倫之事，史書在春秋時(shí)期便有記載。

　　先秦時(shí)期。收繼婚制在少數(shù)民族地區(qū)也大行其道。但同一時(shí)期受儒家學(xué)說(shuō)影響的中原地區(qū)，認(rèn)為“收繼婚”乃亂倫行為，完全否定收繼婚制的價(jià)值。

　　秦漢時(shí)期的中原地區(qū)，禮法愈發(fā)不能容忍收繼婚制。漢代，收繼行為需要冒著被處以重刑的風(fēng)險(xiǎn)。但與此同時(shí)，收繼婚制在北方少數(shù)民族地區(qū)廣泛地存在著�！逗鬂h書・南匈奴傳》曾記載有“昭君上書求歸，成帝敕令從胡俗”{1}，即依從胡俗，被繼立的單于“收繼”�？梢�(jiàn)漢朝雖然自己禁止收繼婚制，但對(duì)邊地民族的收繼婚制卻是理解和容忍的。

　　隋唐時(shí)期，由于楊隋和李唐皇室與拓跋及鮮卑的重要淵源關(guān)系，使收繼婚現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮�！杜f唐書》曾有如下記載：“其(高昌王伯雅) 大母本突厥可汗女。其父死，突厥令依其俗。伯雅不從者久之。突厥逼之，不得已而從。”{2}南宋時(shí)期，女真族中盛行收繼婚習(xí)俗，南宋漢族受其影響也開(kāi)始盛行收繼婚制。

　　蒙古族在記載中有“兄死弟妻其嫂 ，父死子妻其后母”{3}的收繼婚俗。元朝建立后，統(tǒng)治者為了確立其民族法文化的主流地位，將收繼婚制這一習(xí)俗合法化。明朝開(kāi)始立法全面禁止收繼婚制，但是民間收繼婚仍然屢禁不止。此時(shí)少數(shù)民族收繼婚仍舊盛行，如明代俺答汗的寵妾三娘子在其死后曾先后下嫁給其長(zhǎng)子、長(zhǎng)孫{4}。滿族有娶兄弟寡妻、親母以外的亡父遺孀等的傳統(tǒng)，所以清朝時(shí)期收繼婚繼續(xù)存在。但是其禮教觀念受到儒家思想影響，滿族人逐漸認(rèn)識(shí)到收繼婚是與中原文化傳統(tǒng)相行而背的習(xí)俗，于是對(duì)收繼婚開(kāi)始嚴(yán)厲禁止，但收繼婚因根基之深仍然在民間存在。

　　(三)收繼婚制產(chǎn)生存在的原因

　　收繼婚能長(zhǎng)期存在并發(fā)展，甚至在法律嚴(yán)禁的情況下仍然大量存在，有其深刻的社會(huì)原因：

　　經(jīng)濟(jì)上，女方家族將女兒養(yǎng)大，耗費(fèi)了心血和金錢，而女兒嫁予男方后，其身上的經(jīng)濟(jì)與勞動(dòng)力價(jià)值就會(huì)轉(zhuǎn)移，女方家族往往會(huì)以彩禮的形式要求經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。而這種經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償使女子成為夫家財(cái)產(chǎn)的一部分，為了把財(cái)產(chǎn)留在家族內(nèi)部，假若其夫死亡，遺孀不得與非氏族以外任一人結(jié)婚，以此產(chǎn)生收繼婚制度。

　　政治上，收繼婚往往成為及保持貴族間政治聯(lián)姻的一種方式。例如衛(wèi)昭伯之“?”于宣姜，本昭伯非自愿，而是忌憚?dòng)谛�姜背后的齊國(guó)，為了政治目的才進(jìn)行的。

　　家庭上，在父權(quán)制之下，女子沒(méi)有任何社會(huì)地位。氏族為了傳宗接代，延續(xù)宗族的需要，女子丈夫的同宗人將女子收繼以保證氏族血統(tǒng)繼續(xù)延續(xù)。另外，收繼婚制在特定條件對(duì)寡母孤兒具有養(yǎng)護(hù)的功能，也避免了孤兒寡母分離的風(fēng)險(xiǎn)。

　　文化上，收繼婚制度由來(lái)已久，有深厚的道德觀念、民族情感和文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)支撐。

　　二、明代禁止收繼婚及其與社會(huì)實(shí)際的沖突及解決

　　(一)明代法律禁止收繼婚及其原因

　　明太祖朱元璋非常重視“教化”， 他認(rèn)為元朝蒙古族的收繼婚制度是“悉以胡俗變易中國(guó)之制”，所以以法律限制各種形式的收繼婚，甚至對(duì)蒙古，色目等少數(shù)民族的收繼婚也限制起來(lái)，誓將該制度革除。因此，不管是他頒發(fā)的《大誥》中前事不究，后事必辦的指導(dǎo)精神，還是在他親自指導(dǎo)編纂的《大明律》上“若收父祖妄及伯叔母者各斬，若兄亡收嫂弟亡收弟婦者各絞，妾各減二等。”{5}等大量具體條款的規(guī)定，都體現(xiàn)了對(duì)收繼婚制的嚴(yán)厲禁止。

　　在明代《大明律・戶律・婚姻》中關(guān)于收繼婚的條文如下：

　　《娶親屬妻妾》條中有規(guī)定：“若收父祖妾及叔母者，各斬。若兄亡收嫂，弟亡收弟婦者，各餃。妾各減二等。小功以上，各以奸論。”{6}

　　條文所提“以奸論”，應(yīng)當(dāng)比附《刑律・犯奸》中的《親屬相奸》條。 除此之外，娶親屬妻妾還要迫加財(cái)產(chǎn)處罰，依條文處理為“無(wú)力充徒哨?的決，有力納米等完項(xiàng)，完滿日著伍寧家，婦女各離異，財(cái)禮各入官。”{7} 　　同時(shí)在遵循前事不究，后來(lái)必辦的原則下，朱元璋在《大誥》中寫道：

　　“兄收弟婦，弟收兄妻，子承父妾，父亡之后，其妾事于正妻之子，亦生子一，有一婦事于父生子一，與我中國(guó)圣人之教何如哉。夫平定之后，除元氏已承婚者勿論。設(shè)理舊事，難為者多矣，所以夫婦無(wú)別，綱常大壞，所以元氏之事不理，為此也。今后若有犯先王之教，罪不容誅。胡人之俗，豈止如此而已。同姓、兩姨姑舅為婚，弟收兄妻，子承父妾，此前元之胡俗。”{8}

　　明代以嚴(yán)刑峻法的方式大力禁止收繼婚制度，有倫理道德層面的原因，但歸根結(jié)底是以清除前代舊道德確立近代新道德的方式維護(hù)明代的中央集權(quán)統(tǒng)治。

　　在倫理道德方面。收繼婚制為流行最廣、影響最大的非禮制婚俗之一。其制度中的收繼行為可能導(dǎo)致社會(huì)親族關(guān)系的混亂，是對(duì)正統(tǒng)倫理綱常的挑戰(zhàn)。父不父、子不子，則君不君、臣不臣。明代重視倫理教化，國(guó)家正統(tǒng)輿論以及律法當(dāng)然地對(duì)“傷風(fēng)敗俗”收繼婚制度視為勁敵，詆之甚厲、禁之甚嚴(yán)。

　　在清除前代舊道德方面。明皇朱元璋視元代留存的收繼婚制度為少數(shù)民族留下的落后風(fēng)俗，前朝陋習(xí)，必將革除。同時(shí)，明初程朱理學(xué)被奉為統(tǒng)治思想，為明代新道德的發(fā)展提供了框架，收繼婚制度作為違背倫理綱常的舊道德代表免不了被革除的命運(yùn)。實(shí)質(zhì)上，對(duì)收繼婚制度的禁止，也是明代對(duì)前代統(tǒng)治否定的重要體現(xiàn)，有利于樹(shù)立新統(tǒng)治的標(biāo)桿以此加強(qiáng)對(duì)中央集權(quán)統(tǒng)治維護(hù)。

　　(二)明代收繼婚制屢禁不止的原因

　　盡管明代朝廷屢屢頒布嚴(yán)酷的律令，同時(shí)不遺余力地加大對(duì)破壞法度行為的處罰，竭力地教化、勸導(dǎo)，但效果并不理想。自明初全面禁止收繼婚以來(lái)，收繼婚在民間并未消失，仍然在全國(guó)各地普遍存在。正如《安陸縣志補(bǔ)正》所云：“田野細(xì)民又弟娶孀嫂，兄娶弟妻者，謂之‘就婚’。遺俗相沿日久，近郡縣有此俗多矣。”{9}可見(jiàn)，明代的禁令并未徹底杜絕民間的收繼婚現(xiàn)象。究其原因，分析為以下幾方面：

　　首先，宗法制度深刻影響明代婚姻的締結(jié)。收繼婚制度將女性作為可由家族成員繼承的特殊財(cái)產(chǎn)，體現(xiàn)了其宗法性質(zhì)。它以一種財(cái)產(chǎn)的繼承制度的形式，迫使女性繼續(xù)在氏族中發(fā)揮其生育嗣后的功能，防止女性這種特殊性財(cái)產(chǎn)流失向別的家族。所以收繼婚制必須由家族中成員以血緣關(guān)系的親疏為序依照次序繼承�！督ㄖ萋勔�(jiàn)錄》上的相關(guān)敘述可以佐證：“胡俗喪其夫，其家男子即收為妻，父子兄弟不論也。他適，則人笑其不能贍其婦。”

　　其次，經(jīng)濟(jì)因素。曾有學(xué)者高度概括收繼婚制度的存在原因：“一言以蔽之，曰：貧而已矣。”{10}我國(guó)的傳統(tǒng)婚姻步驟繁瑣，收繼可免許多繁文縟節(jié)，同時(shí)也可以因而節(jié)省開(kāi)支。把娶回來(lái)的女性作為家庭的一部分財(cái)產(chǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)移，許多繁瑣的婚姻步驟都可以被避免又節(jié)約了開(kāi)支，在百姓眼中其合理又合算，因而在民間盛行;同時(shí)清代理番縣公告曾記錄：“恐聘娶新婦不習(xí)家務(wù)，是以收寡嫂弟婦為妻”也體現(xiàn)了收繼婚的價(jià)值。收繼之后，子女自然仍然留在家族之中，這樣既能做到保持原本的家族系統(tǒng)，同時(shí)又可以將勞動(dòng)人口束縛在家族中，是一舉多得之選。古代的女性地位低下，而寡婦的地位則更為低下，被收繼盡管與明代法律規(guī)定不符，但卻能在改變寡婦身份的同時(shí)解決經(jīng)濟(jì)來(lái)源問(wèn)題。若其已經(jīng)生育，在子嗣不得離家的傳統(tǒng)下，被收繼也避免了母子分離，百姓故而仍堅(jiān)持收繼婚制。

　　再次，思想方面。由于古代封建舊制以及思想對(duì)女性的限制，女性的社交范圍很窄，幾乎與外界異性沒(méi)有交往。而相對(duì)來(lái)說(shuō)，對(duì)于同一家族的男子，失去丈夫的女性則與他們接觸較多，有一定感情基礎(chǔ)，比較容易接受收繼的婚姻形式。

　　再者，從法律執(zhí)行角度看。盡管明代對(duì)收繼婚規(guī)定了嚴(yán)刑峻法，但事實(shí)上法律執(zhí)行卻并不嚴(yán)格。在中央集權(quán)的統(tǒng)治體制下，收繼婚現(xiàn)象一般交由基層管理。民間收繼婚俗由于淵源已久所以其流行范圍廣布且數(shù)量可觀。明政府雖有可據(jù)以引用的法律法規(guī)，但怕一律嚴(yán)懲會(huì)引起誅罰過(guò)多，從而造成民憤乃至民變的后果。同時(shí)，考慮到簡(jiǎn)訟安民的政策，也顧慮到基層官員的能力、精力等條件的限制。對(duì)諸如收繼婚類“小”案件一般放任其發(fā)展。從資料也可看出，“從明代遺留下有關(guān)收繼婚的案例來(lái)看， 都是因?yàn)槌隽巳嗣�才被揭發(fā)出來(lái)的。”{11}所以，盡管朝廷禁令在前，到了基層官員那里往往不會(huì)實(shí)踐。同時(shí)，婚姻案件較難處理，不僅關(guān)系到婚姻中雙方的未來(lái)生活，對(duì)地方官自己的前程也有影響。據(jù)《斷獄律》中的規(guī)定，“決罰不如法”，“斷罪不當(dāng)”官員要受到嚴(yán)罰，甚至于失去官銜。因此，地方官的審理更加謹(jǐn)慎小心，法律難以推行。

　　(三)收繼婚法禁而民行沖突的解決

　　面對(duì)收繼婚現(xiàn)象屢禁不止、法律規(guī)定與現(xiàn)實(shí)運(yùn)行不匹配的情形，官方和民眾從兩個(gè)層面使沖突得到緩和。

　　首先，官方的做法。從中央到地方，沒(méi)有一個(gè)地方是把禁止收繼婚當(dāng)做政府的主要政務(wù)的，甚至連政務(wù)的范圍都沒(méi)有納入。根據(jù)史料對(duì)政務(wù)次序的規(guī)定，“典禮以朝覷為首，次及祭祀崇賢， 再及祈雨攘災(zāi)，根本就沒(méi)有把婚姻問(wèn)題列人其內(nèi)。”{12}可見(jiàn)禁止收繼婚并未被擺在政治教化百姓的首要位置。同時(shí)，收繼婚屬于婚姻的大范疇，婚姻之事主要由地方官負(fù)責(zé)集中審理。由于收繼婚案件承辦起來(lái)相對(duì)比較復(fù)雜，所以對(duì)于此類案件地方官多采取就和的處理方式，除非涉及人命的大案、要案一般都不予嚴(yán)格規(guī)制。這樣，法律對(duì)收繼婚的嚴(yán)厲禁止，因?yàn)楣俜降膶?shí)際操作原因，使其與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖突得到緩和。

　　其次，民眾的做法。雖然法律的規(guī)定嚴(yán)厲且具體，但由于長(zhǎng)期以來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)俗、思想的繼承和現(xiàn)實(shí)需要的考量，民眾并未因?yàn)榉ǘ鹊膰?yán)苛而對(duì)收繼婚避之不及。再加上同地區(qū)內(nèi)每家往往有一定的血緣或姻親關(guān)系，出于相互間的情誼他們往往會(huì)有意識(shí)地向官府或者外族人隱瞞從而完成收繼婚。所以對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的未造成重大影響的收繼婚事件，民眾一般采取容忍、不予舉報(bào)的方式對(duì)待。收繼婚制因而在民間得以以被默許的方式存在。

　　三、中國(guó)古代收繼婚制的正負(fù)價(jià)值及其當(dāng)代啟示

　　(一)收繼婚制的價(jià)值分析 　　收繼婚制是古代等級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，其負(fù)價(jià)值顯而易見(jiàn)。首先由于女子是被視為遺產(chǎn)的一部分而被收繼的，其人格尊嚴(yán)和婚姻自由被剝奪，且其被收繼后，雖然仍在同一家族生活，也可能遭受不公正待遇。

　　其次，收繼婚制可能觸發(fā)隱藏的危機(jī)，造成倫理的混亂或道德上的悲劇。而此正是明朝政府禁止收繼婚的主要原因。

　　收繼婚行為數(shù)度受到國(guó)家法律的禁止，但在民間卻這種現(xiàn)象仍然廣泛存在，從這不難看出，收繼婚制具有其歷史合理性。它適時(shí)反應(yīng)了一定的時(shí)間、空間、民族文化及社會(huì)需要，調(diào)整了社會(huì)關(guān)系，維護(hù)了社會(huì)秩序，起到了配置權(quán)利與義務(wù)，解決社會(huì)糾紛的作用。所以其對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)的積極意義不容忽視。

　　從被收繼者個(gè)人方面來(lái)看，收繼婚制維護(hù)了女性的生存權(quán)，是一項(xiàng)孤兒寡母扶養(yǎng)贍養(yǎng)制度。在封建階級(jí)社會(huì)中，女性與男性是藤與樹(shù)的關(guān)系，女性只能依附男性來(lái)求得生存。女性喪失伴侶后再婚基本成為其維持生存的唯一途徑。所以由其夫家氏族成員對(duì)其收繼事實(shí)上成為維護(hù)喪偶女性的生存權(quán)的一種方式。

　　從家庭方面來(lái)看，收繼婚制體現(xiàn)了父權(quán)社會(huì)形態(tài)下，女性傳宗接代、延續(xù)宗族的需要。女性出嫁后，其在夫家的最主要義務(wù)就是要為夫家一族傳宗接代。若女性喪偶，她就要以與家族內(nèi)的成員結(jié)合的方式來(lái)完成自己的任務(wù)。對(duì)于家族中的收繼者來(lái)說(shuō)，與喪偶女性結(jié)合以保證家族延續(xù)，也是其“盡義務(wù)”的體現(xiàn)。以此，兄接弟婦，弟接兄嫂，適時(shí)是符合家族利益的事情了，家庭秩序得到了維護(hù)。

　　從社會(huì)方面來(lái)看，如果女性不被收繼，在當(dāng)時(shí)社會(huì)的條件下，女性不僅生存問(wèn)題無(wú)法解決，孤兒寡母流離失所，還會(huì)使得整個(gè)社會(huì)發(fā)生動(dòng)蕩不安的嚴(yán)重后果。收繼婚制度的存在一方面使孤兒寡母不至于流離失所，無(wú)生存之虞。另一方面，收繼婚制對(duì)脆弱的古代經(jīng)濟(jì)狀況起到自動(dòng)的社會(huì)調(diào)節(jié)作用。古代經(jīng)濟(jì)易受到天災(zāi)或戰(zhàn)禍的打擊而引起衰落。經(jīng)濟(jì)受損后，失去勞動(dòng)力的孤兒寡母重新合并到了家族中去，解決了救濟(jì)、撫恤的問(wèn)題，同時(shí)因?yàn)榕�性作為勞�?dòng)力的屬性也更利于恢復(fù)生產(chǎn)，社會(huì)因而得以繼續(xù)穩(wěn)步發(fā)展。

　　(二)收繼婚制的當(dāng)代啟示

　　收繼婚制雖有一定負(fù)面影響，但卻能從一定意義上對(duì)女性的生存權(quán)起到了保障作用。不僅僅在古代社會(huì)，在現(xiàn)代社會(huì)的一些偏遠(yuǎn)、較落后地區(qū)，喪偶女性的生存同樣是十分艱難。收繼婚制給予了喪偶女性一個(gè)繼續(xù)生存的空間，同時(shí)也節(jié)約了一般婚姻締結(jié)所需的開(kāi)支，這對(duì)于當(dāng)代我國(guó)的偏遠(yuǎn)、較落后地區(qū)有一定的借鑒作用。在上述地區(qū)，相對(duì)貧困的現(xiàn)狀使喪偶女性無(wú)法獨(dú)立生存，尋求再嫁也因地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣的影響而十分困難。我們應(yīng)該設(shè)立相關(guān)權(quán)益保護(hù)和救助機(jī)制，考慮到這些缺乏關(guān)注的群體，維護(hù)她們的生存權(quán)益，從而完善法制體系的建設(shè)。同時(shí)對(duì)于一些繼續(xù)留存收繼婚制的少數(shù)民族，應(yīng)該結(jié)合他們的實(shí)際狀況對(duì)他們的婚姻制度進(jìn)行科學(xué)的審視。對(duì)于形式看類似收繼婚，而實(shí)際上男女雙方自愿，且不違背婚姻法一夫一妻制原則的，應(yīng)予認(rèn)同。

　　古代婚姻習(xí)慣法有其自身的消極因素，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕 。吸收其理念中包含了對(duì)社會(huì)秩序及人際關(guān)系思考的積極部分。羅杰・科特威爾曾如是說(shuō)：“立法必須在原有的民德中尋求立足點(diǎn)……立法為了自強(qiáng)必須與民德相一致”。為了維護(hù)社會(huì)秩序以及實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義，重新審視民族長(zhǎng)久留存的習(xí)慣法，兼容并包其中有利于現(xiàn)代法文化建設(shè)的積極因素，將民族習(xí)慣法與國(guó)家大法融會(huì)貫通，形成二者之間良性的互動(dòng)和靈活的協(xié)調(diào)，最終有利于我國(guó)堅(jiān)實(shí)、完善的社會(huì)主義法治社會(huì)的構(gòu)建。

　　注釋

　　{1}《后漢書》，卷八十九，《南匈奴傳》

　　{2}《隋書》，卷八十三， 《高昌傳》

　　{3}《金史・世紀(jì)》

　　{4}俺答汗之長(zhǎng)子黃臺(tái)吉，俺答汗之長(zhǎng)孫扯力克

　　{5}《大明律・戶律・婚姻》

　　{6}《大明律直解所載明律》卷6《戶律・ 婚姻》，《中國(guó)珍稀法律典籍集成》， 乙編第一冊(cè)， 第481 一482 頁(yè)

　　{7}《律條直引》卷6《戶律・婚姻》， 《中國(guó)珍稀法律典籍集成》，乙編第一冊(cè)， 第697一698頁(yè)

　　{8}《大誥・婚姻第二十二》

　　{9}《安陸縣志補(bǔ)正》，卷下

　　{10}陳鵬，《中國(guó)婚姻史稿》，中華書局，2005年，第172頁(yè)