摘要：文章地區主義的發展趨勢，根據自己的理解和認識，作了簡單的分類。就每一類的代表建筑師即其作品作了簡介。通過對當代地區主義的發展趨勢的分析，提出了我國的建筑師應該以怎樣的態度和方法對待“現代主義”和“鄉土主義”，和怎樣才是我國地區主義的設計方法。
　　關鍵詞：地區主義，鄉土主義，全球化，自然建造運動，場所精神，歸屬感
　　
　　當代的全球建筑發展是一個多元的，流派眾多的時代。在我們改革開放以后，各種流派的建筑思潮一下涌入中國。不僅給我們的建筑設計帶來了新的營養，同時在一定程度上沖擊著我們的鄉土文化，傳統文化和城市特色消失問題非常突出。每個建筑都力求設計成標志性建筑，求新求怪，結果是導致城市喪失了特色，建筑喪失了地域形象。“平庸的城市”、“平庸的建筑”與日俱增，悉尼、東京等各國首都的市中心都十分相象，充斥著混凝土和玻璃的建筑物，人們感到不知自己置身何處。忽略地方特點，在建造和維護過程中造成了資源浪費、環境破壞、場所喪失，建筑特色喪失，費用增加。這種現象的出現未免與可持續發展的原則背道而馳。
　　在當代全球化地背景下，如何使我們的城市和建筑有特色，而不是現在的毫無個性的城市，使城市居民失去了歸屬感、認同感。肯尼斯•弗蘭姆普敦（KennethFrhampton）認為“地域文化的精髓是在改造外來文化時，凝聚藝術潛力的能力”。事實上，這種能力有強有弱，有些文化在接受外來文化后，生機勃發，茁壯成長，有些卻被消耗磨蝕以至失落了。在當代的全球現代建筑的風潮的“強勢文化”影響之下，我們應該怎樣應對，不使我們幾千年的傳統文化不被消耗磨蝕以至失落殆盡。
　　
　　也許只有當人們仍能感受到一個地方的氣息時，他的內心才能喚起一些關于過去的記憶。
　　——馬丁•普雷克泰爾（MartinPrechtel）,《會說話的美洲虎的奧秘》
　　
　　關于建筑和人類行為間復雜的聯系，一些最具戲劇化證據可以在文化交流過程中找到。例如，殖民式建筑是人們在一個陌生地點中有意地重建熟悉的環境的過程產物，通過建筑從而保存了他們自己的部分個性。具體的建筑風格在錯置（dislocation）和重置（relocation）的過程中的變形，可以向我們展現其穩定和邏輯的內核，使我們能夠在原有風格與殖民風格之間辨識出“系譜相似性”（familyresemblance）。原有風格和殖民風格間的差異向我們展現出原有風格適應新環境的過程。
　　范艾克曾說過：“建筑要增長人們的歸屬感，這應是人類所珍視的”。
　　阿里森•史密森說：“我們的基本目標，是為人們建造一個安全、寧靜的庇護所。使人們在其間有認同感，……每棟建筑物、路燈、標志都能和諧地成為個人生活的一部分”。
　　挪威著名建筑理論家諾伯格-舒爾茨（Norberg-Schulz）在他的《場所精神》一書中，認為認識建筑的意義，不僅要重視建筑的物質屬性，而且要重視建筑的文化與精神，重視生活環境的場所精神。居住建筑的場所精神應該具有――意義感、安全感、歸屬感和屬于感。
　　A拉普普曾指出：“遮風蔽雨井非建筑的唯一功能，甚至不是最根本的功能”，人造環境除了保護人及其活動、財產不受侵犯之外，還有在這個紛繁蕪雜的世界中創造一個人性的安全區域，強調社會個性和暗示地位等作用。也就是說，建筑具有一定的文化意義，建筑是風俗，是基本的文化現象。在建筑中，意義包含在符號、材料、色彩、形式。空間組織和景觀等各個方面，當意義、空間和活動系統相互一致時，彼此之間就加強；當建筑變得與社群、文化和生活方式一致時。就會給人一種歸屬感。
　　AmosRapoport從文化的角度來分析各地鄉土住屋形式的異同“原始和鄉土建筑，曾經出現在人類生存的每一個角落。若說不同地區，不同類的建筑間的差異證明了文化，儀式，生活方式，社會組織，氣候地景，可援用的材料和技術……的不同，那么它們的相同點便不僅是地區間上述之一部或全體因素的相符，亦證實了人類需求欲望中存在某些基本不變的因素。
　　現代建筑的缺陷就在于忽略了人對建筑的特殊文化要求。現代建筑作為一度的“世界式”，在適應全球各地的建筑的同時，也產生了巨大的負面影響，其嚴正的幾何形體和“千人一面”的玻璃幕墻和建筑式樣，忽略了地方的特性變化，不僅抹去了原有的地方特性，更由于缺乏可理解的層次標準，造成了毫無個性的城市，使城市居民失去了歸屬感、認同感。因而才會在了“新鄉土派”（Neo-Vernacular）――這種注重建筑自由構思結合地方特色與適應各地區人民生活習慣的一種傾向。
　　昊良鏞先生在《北京憲章》中所說：“全球化和多元化是一體之兩面。隨著全球各文化――包括物質的層面與精神的層面――之間同質性的增加，對差異的堅持可能也會相對增加。”在其中闡明了“多元共生”“可持續發展”的全球化理念。建筑作為文化的一種表現，表現出多元化的特質，這種特質有力的支持了“只有民族的，才是世界的”這一觀點。在他的文章《世紀之交的凝思：建筑學的未來》一文中明確提出：“現代建筑地區化，多土建筑現代化，殊途同歸，共同推動世界和地區的進步與豐富多彩。”因此“鄉土建筑”與“現代建筑”的結合范疇“地區建筑”就是這個背景下的建筑發展方向。
　　1997年P•奧利弗(Paul0live)在主編三卷本的國際性調研報告《世界鄉土建筑大百科全書》時，曾將鄉土建筑定義為：“人們的住所或是其他的建筑物。它們通常由房主和社區來建筑，與環境的文脈及適用的資源相關聯，并使用傳統的技術。任何形式上的鄉土建筑都可以因特定的需求而建，并同促生它們的文化背景下的價值、經濟及其生活方式相適應。”其實從P•奧利弗的定義和該書的內容中指出‘鄉土建筑’的幾個特征為：本土的；匿名的（即沒有建筑師設計的)；自發的(即非自覺的）；民間的(即非官方的)；傳統的；鄉村的等等，基本上體現了‘鄉土’的完整含義。我們即可大致勾勒出新鄉土建筑的輪廓：傳統空間和建筑形態的擷取、地方材料和傳統技術的運用、同自然景色的有機和諧、民族地域特性的賦形和顯象……凡此種種，均離不開“傳統性”和“地域性”兩大本體特征。
　　那么我們應該怎樣繼承我們的“鄉土建筑”的傳統，同時用“地域文化的精髓”來“改造外來文化”？
　　我們在建筑的理論和實踐的探索上都落后于美國、歐洲等地區，這是不爭的事實。落后地區會有他的“后發優勢”，我們可以研究先進地區的實踐和探索過程和結果，使我們在同領域的研究和實踐可以在先進地區的成果上展開。
　　讓我們先來縱觀一下國外的“地區主義”在當代的幾種趨勢和一些重要的建筑作品。
　　 “自然建筑運動”――關于這種趨勢，機械工業出版社在2005年初出了一部《新鄉土建筑——當代天然建造方法》（美）琳恩•伊麗莎白，卡薩德勒•亞當斯編著，
　　吳春苑譯。在這部著作中就“自然建筑運動”的理論和種種實踐作了詳盡的記述和總結。它是以住宅設計開始采用非工業建造技術為開端和代表的，這些非工業建造技術包括傳統及現代的以泥土或農作物纖維為基本材料的建筑形式，還有木框架、石匠技術和其他大量本土化的材料。
　　這兩張圖分別是一棟建成的以夯土墻為主體的住宅和一棟木框架房屋正在鋪天然的植物纖維桿（作為屋面材料）。
　　“自然建筑運動”他們用當地最天然的材料，用最簡單和原始的手工方法來建筑房屋，他們自己叫這種房屋“greenhouse”。
　　自然建筑的倡導者關心的是什么才是健康的人工環境，怎樣建造房屋對地球的影響和破壞才是最少，以及人工環境怎樣才能變得和自然界的生物圈一樣生氣勃勃。
　　 這種趨勢沒有一個明確的“名稱”或“標簽”，也有一種名稱“具象鄉土主義”。以埃及建筑師阿卜杜勒•埃爾—瓦基勒（AbdelwahedEl-Wakil）為例，他追隨他的導師哈桑•法賽所樹立的典范，采用更嚴格的傳統的方式，他的實踐以庭院住宅和清真寺為主，使他能夠探索出一個完善的形態語匯，大部分來源于他的故鄉開羅的歷史建筑。然而，埃爾—瓦基勒的研究設計更多的是將被忽視的傳統知識和技術重新帶回生活中。埃爾—瓦基勒的建筑大部分是獨立的，他的清真寺遵守傳統的做法，庭院和祈禱室的親切空間同樣具有吸引力。他用傳統的建筑形式和技術建筑這些建筑，但是它們有著對新的、低密度的、基地附近城市文脈環境的敏銳的反映。
　　 相對上一種趨勢，也被稱為“抽象鄉土主義”。這個領域的建筑師和他們的作品，許多我們大家是很熟悉的。
　　例如：著名建筑師皮亞諾（RenzoPiano）設計的特吉巴奧文化中心（Jean-MarieTjibaouCulturalCenter），參照當地傳統民居——柵屋的結構特色，利用風壓使建筑內部產生良好的自然通風。同時形成了獨特的建筑造型。文化中心的總體規劃也借鑒了村落的布局，10個平面接近圓形的單體順著地勢展開，根據功能的不同，設計者將他們分做三組并以低廊串連。文化中心的造型有些像未編織完成的竹簍；垂直方向上的木肋微微彎曲向上延伸。特吉巴奧文化中心被美國《時代》周刊評為1998年十佳設計之一。
　　
　　諾曼•福斯特（NormanFoster）設計的卡里藝術中心（Carred'Art）位于一座羅馬古城——尼姆（Nimes）。建筑基地與世界上保存最好的古羅馬神廟假咫尺之遙。為了與老建筑相協調，在臨近神廟一面。他精心設計了柱廊與平整光潔的墻面。顯得優雅而勻稱。整座建筑雖規模宏大，但尺度上卻顯得謙恭而細膩。與古老的街區融為一體充分表達出建筑師對歷史傳統的尊重。
　　楊經文的“生物氣候地方主義”建筑充分體現了這類建筑的特征。他在高層建筑中借鑒馬來西亞傳統營造方式中的許多做法，如騎樓、平臺、雙層墻體等，但是其中幾乎看不到傳統材料或形式的影子，完全是建立在新的材料、技術基礎上的全新的建筑。梅納拉大廈(MenaraUmno)是楊經文“生物氣候地方主義”的代表作品。
　　這個作品最大的特色是它的自然通風方面的設計。為獲得舒適的建筑內環境，需要一個較高的空氣交換率。楊經文在建筑平面的設計中，為了使開口處產生壓力，采用了“風墻”體系，將“風墻”安裝在有通高推拉門的陽臺部位。兩道風墻形成喇叭狀的口袋，將風捕捉到陽臺，可以根據所需風量，控制推拉門的開口大小，也可以完全關閉，形成“空氣鎖”。實踐證明這種“風墻”與“空氣鎖”的設置效果很好。（詳見下頁平面圖）。
　　以上的幾種趨勢的分類，現在建筑界并沒有一個公認的分類標準，緊緊根據我對“地區主義”的淺顯的認識作的一種分類，這種分法是有待商榷的。但是，通過上面的分類和著名建筑師的經典作品的介紹。我們可以看出，在當代，國外建筑師在“地區主義”的實踐中，做出了很多優秀的作品。給“地區主義”在各種建筑類型、世界各個地區的可能性，給出了許多精彩的解答。從高層摩天樓到住宅，從博物館到清真寺。
　　在當代的“地區主義”各地的探索中從所謂的“具象鄉土主義”到“抽象鄉土主義”，從“自然建筑運動”到所謂的“高技鄉土”，都是對本土文化和建筑文化在現代的全球化趨勢下，如何適應現代的需求，同時滿足人民對建筑的“場所精神”的要求。在這個探索過程中還有許多著名的建筑師和他們優秀的作品。例如早期的芬蘭建筑師阿爾瓦•阿爾托，當代的印度建筑師查爾斯•柯里亞，埃及建筑師哈桑•法賽，拉爾夫•厄斯金，到諾曼•福斯特、理查德•羅杰斯、讓•努維爾等等很多建筑師，給我們了很多優秀的作品和方法。
　　諾伯格-舒爾茨（Norberg-Schulz）認為：尊重和保持場所精神，并不意味著固守和重復原有的具體結構和特征，而是對歷史的積極的參與。
　　要參與歷史的創造當中，首先我們要了解我們的歷史，我們的鄉土建筑——注重整體地研究鄉土建筑：以一個完整的聚落、聚落群或者一個完整的建筑文化圈為研究對象，注重研究它們與歷史形成的各種環境關系；在整體聯系中研究聚落中類型的建筑物和它們所組成的聚落本身；在鄉土文化的整體中研究鄉土建筑，把鄉土建筑放在完整的社會、歷史、環境背景中，不孤立地就建筑論建筑，尤其不脫離具體的生活形態；在動態中研究鄉土建筑，包括建筑的發展演變，也包括源流和地區間的交互影響：在比較中研究鄉土建筑，通過比較更深入地發現某處鄉土建筑的特色，探索造成這些特色的原因。努力從傳統中發掘出對今天的人們有益的。不變的文化因素，并將其在新的人造環境中保持和發展。在這個意義上，可以說建筑傳統的連續性便意味著文化適應性。所以說，如果一個建筑師在文化傳統中認真倘徘，那么，他不會認為傳統將窒息他的藝術。相反，他作品的藝術價值將表現為對傳統做出相應貢獻并有益于社會文化的發展和進步。            論文