本文是一篇思想政治論文范文，論述了法制對(duì)德性養(yǎng)成的作用，期刊推薦《人民論壇》，人民論壇是由人民日?qǐng)?bào)社主管、為全國(guó)中文核心期刊、國(guó)家期刊獎(jiǎng)百種重點(diǎn)期刊、國(guó)家百種重點(diǎn)社科期刊。1992年創(chuàng)刊，國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行，2006年改成雙周刊。在各級(jí)黨政干部、企業(yè)管理者和知識(shí)分子群體中有著重要影響.

　　摘要:柏拉圖的“理想國(guó)”與孔子的“禮治”，其本質(zhì)都是從個(gè)人的品質(zhì)著手，強(qiáng)調(diào)道德修持與德性的重要。他們眼中的完美人格，多少帶有烏托邦的色彩，試圖單純通過(guò)教育培養(yǎng)出具有完美德性的人，最終只能在殘酷的現(xiàn)實(shí)中敗下陣來(lái)。而隨著資產(chǎn)階級(jí)自由、平等思想的傳播，民主共和政體的建立，一種屬于更廣大多數(shù)人的，平等的、全面的、更加契合人性的德性培養(yǎng)機(jī)制便成為了普遍的需要，法治的出現(xiàn)正是響應(yīng)了這種號(hào)召。

　　關(guān)鍵詞:德性,民法基本原則,民法基本制度

　　亞里士多德是最早對(duì)法治進(jìn)行過(guò)注解的西方先哲，他所提出的法治的概念也是后來(lái)的法學(xué)家引用最多的。在他看來(lái)，法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律。從亞里士多德有關(guān)論斷中，法治的應(yīng)有之義首先是要有法可循，這是不言而喻，不證自明的。而作為“萬(wàn)法之母”的民法，自然對(duì)德性人格的養(yǎng)成起著舉足輕重的作用。

　　一、民法的基本原則對(duì)德性養(yǎng)成的作用

　　已故的德沃金先生曾經(jīng)提到過(guò)，法律帝國(guó)是一個(gè)包羅萬(wàn)象且無(wú)懈可擊的有機(jī)整體。法律是沒(méi)有缺陷的，它由規(guī)則與原則組成。當(dāng)法官碰到疑難案件，應(yīng)用現(xiàn)有的法律規(guī)則無(wú)法解決時(shí)，就應(yīng)當(dāng)深入到法律原則中去探尋立法者的原意，以期獲得符合法律精神的答案。民法的基本原則就是這樣一個(gè)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間演化而成的產(chǎn)物，是主觀與客觀的有機(jī)統(tǒng)一，表達(dá)了民法的基本價(jià)值取向，是高度抽象的、最一般的民事行為規(guī)范和價(jià)值判斷準(zhǔn)則。學(xué)者公認(rèn)的幾項(xiàng)民法基本原則：平等原則、私法自治原則、公平原則、誠(chéng)實(shí)信用原則、公序良俗原則莫不是如此，這些原則從不同的方面促進(jìn)著現(xiàn)代人德性的養(yǎng)成。

　　（一）平等原則對(duì)養(yǎng)成德性養(yǎng)成的作用

　　柏拉圖和孔子關(guān)于德性的培養(yǎng)是建立在不平等的基礎(chǔ)之上的，即每個(gè)層級(jí)的人擁有各自不同的德性，雖然他們也承認(rèn)不同階層的人如果表現(xiàn)出了更高的德性也可以進(jìn)行升格，但本質(zhì)上來(lái)說(shuō)柏拉圖和孔子還是將人劃為為了三六九等，流動(dòng)只是不同人在等級(jí)間的流動(dòng)。而民法平等原則的誕生，毋寧說(shuō)是對(duì)人格等級(jí)原則的一種顛覆和挑戰(zhàn)，雖然這種平等只是體現(xiàn)在私法領(lǐng)域。民法上的“人”包括自然人、法人和其他組織。一切自然人，無(wú)論國(guó)際、年齡、性別、職業(yè)；一切經(jīng)濟(jì)組織，無(wú)論中小企業(yè)還是大企業(yè)，都是民法上的“人”，都具有平等的權(quán)利能力，同樣具有民法上平等的人格。“正是借助這一點(diǎn)，民事立法實(shí)現(xiàn)了從身份立法到行為立法的轉(zhuǎn)變。即從按照社會(huì)成員的不同身份賦予不同權(quán)利的立法，轉(zhuǎn)變?yōu)椴粏?wèn)社會(huì)成員的身份如何，對(duì)同樣的行為賦予同樣法律效果的立法。”不再像以往通過(guò)教育培養(yǎng)德性而最終使得德性淪為少數(shù)統(tǒng)治者的壟斷物。至此，無(wú)論你是王親貴胄，還是普通的平民百姓，在私法領(lǐng)域的準(zhǔn)則都必須一體遵循，這就為普遍的德性養(yǎng)成掃除了障礙。

　　（二）私法自治原則對(duì)德性養(yǎng)成的作用

　　平等原則為普遍德性的養(yǎng)成掃清了障礙，私法自治原則更是將這種普遍的德性變成了可能，它賦予并且保障每個(gè)民事主體都具有在一定范圍內(nèi)，通過(guò)民事行為來(lái)調(diào)整相互關(guān)系的可能性。如果說(shuō)平等原則凸顯的價(jià)值是“平等”，那么意思自治原則凸顯的價(jià)值就是“自由”。每個(gè)人可以按照自己或者按照彼此的共同意志自主地行事，不受外在因素的干涉，尤其是不受公權(quán)力的干涉。以往的德性教育，立足點(diǎn)是于個(gè)人所處的社會(huì)地位，其所謂的“德性”，并不是全面的德性，而只是基于你所處社會(huì)地位考慮到統(tǒng)治的穩(wěn)固所被要求的“德性”。無(wú)論是柏拉圖還是孔子，都認(rèn)為“智慧”是一種美德，但落實(shí)到具體的社會(huì)情境中，情況就不一樣了。孔子甚至說(shuō)，“民可使由之，不可使知之。”國(guó)家統(tǒng)治人民，指使驅(qū)趕他們?nèi)プ鍪戮托辛耍�不要讓他們明白在做什么。柏拉圖也認(rèn)為，“智慧”是哲學(xué)王的美德，其他的人不必?fù)碛小Ｓ纱丝梢?jiàn)，他們雖然嘴上承認(rèn)德性的存在，實(shí)際上卻是一種高高在上的姿態(tài)，對(duì)底層人民始終抱有懷疑和猜忌，否認(rèn)普遍的德性培養(yǎng)的可能。而私法自治原則所持的價(jià)值立場(chǎng)則恰恰相反，它鼓勵(lì)的是每個(gè)人自由地去實(shí)現(xiàn)自己的德性，意思自治，機(jī)會(huì)均等。這就最大程度地激發(fā)了人們，特別是底層人們的激情，鼓勵(lì)他們?nèi)��?shí)現(xiàn)全面的德性。正是在最大程度彰顯自由，鼓勵(lì)公民實(shí)現(xiàn)普遍而全面的德性意義上，民法的公平原則、誠(chéng)實(shí)信用原則與公序良俗原則的作用才得以體現(xiàn)。

　　（三）公平原則、誠(chéng)實(shí)信用原則、公序良俗原則對(duì)德性養(yǎng)成的作用

　　如果說(shuō)民法平等原則與私法自治原則為培養(yǎng)普遍而全面的德性創(chuàng)造了條件的話，那么民法中的公平原則、誠(chéng)實(shí)信用原則與公序良俗原則直接就是人們所應(yīng)當(dāng)追求的德性的基本內(nèi)容。公平、誠(chéng)實(shí)信用與遵守公序良俗本身就是人們所應(yīng)該保有的美德，而民法將其以法律的形式固定下來(lái)，賦予了它強(qiáng)制力和執(zhí)行力。以誠(chéng)實(shí)信用原則為例，它要求處于法律上特殊聯(lián)系的民事主體應(yīng)該忠誠(chéng)、守信，做到謹(jǐn)慎維護(hù)對(duì)方的利益、滿(mǎn)足對(duì)方的正當(dāng)期待、給對(duì)方提供必要的信息等，這些都是最低限度的道德要求在法律上的體現(xiàn)。民法將誠(chéng)實(shí)信用作為一般條款，就相當(dāng)于以強(qiáng)制性規(guī)范的方式要求當(dāng)事人在進(jìn)行民事活動(dòng)時(shí)必須遵循基本的道德要求，從而增進(jìn)了人與人之間的信賴(lài)，為培養(yǎng)普遍而全面德性營(yíng)造了良好的市場(chǎng)環(huán)境。

　　通過(guò)上述我們可以看到，現(xiàn)代民法的各項(xiàng)基本原則無(wú)一不是為培養(yǎng)普遍而全面的德性服務(wù)的，它們或者為德性養(yǎng)成創(chuàng)造條件、掃清道路，或者直接成為德性培養(yǎng)的價(jià)值追求和主要內(nèi)容。

　　二、民法的基本制度對(duì)養(yǎng)成德性養(yǎng)成的作用

　　如果說(shuō)民法的基本原則對(duì)德性的養(yǎng)成作用還只停留在理念和精神上，那么基于民法所形成的各項(xiàng)民事基本制度則從行為規(guī)范和裁判規(guī)范兩個(gè)方面將這種養(yǎng)成作用落到了實(shí)處。現(xiàn)代的民法是以調(diào)整財(cái)產(chǎn)所有和財(cái)產(chǎn)交換為目的的、由民事主體、物權(quán)、債和合同等制度組成的具有內(nèi)在聯(lián)系的各項(xiàng)制度所組成的有機(jī)體系。

　　（一）民法主體制度對(duì)德性養(yǎng)成的作用

　　“主體制度中所規(guī)定作為民法中的當(dāng)事人，是商品在靜態(tài)中的所有者、在動(dòng)態(tài)中的交換者。他（它）們的主要特征在于獨(dú)立性，即意志獨(dú)立、財(cái)產(chǎn)獨(dú)立、責(zé)任自負(fù)。”這里討論的德性，主要是指自然人的德性，法人與其他合伙組織的德性最終也要落實(shí)到自然人身上。民法將民事權(quán)利能力賦予了每個(gè)獨(dú)立的自然人，它是法律賦予自然人得享有民事權(quán)利、承擔(dān)民事義務(wù)的資格。普遍地、無(wú)區(qū)別地賦予所有自然人以民事權(quán)利能力正是貫徹民法平等原則的體現(xiàn)。而賦予自然人民事行為能力，則將實(shí)現(xiàn)民事權(quán)利實(shí)現(xiàn)的可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。與傳統(tǒng)社會(huì)，只有家父才擁有完全而獨(dú)立的民事行為能力相比，現(xiàn)代民法對(duì)行為能力所限更少，門(mén)檻更低——主要是以不同的年齡階段和理智是否正常作為劃分的的標(biāo)準(zhǔn)，其意也是在保護(hù)未成年人和神志不健全人的利益。如果說(shuō)在古代道德倫理教育下的德性培養(yǎng)，其基本單位還局限在家庭范圍內(nèi)的話，民法對(duì)自然人權(quán)利與行為能力的規(guī)定則打破了這種范圍的限制，落實(shí)到了個(gè)人。如果每個(gè)人都擁有平等的民事權(quán)利和行為能力，那就意味著無(wú)論是家父還是家子，他們實(shí)現(xiàn)德性人格的條件和機(jī)會(huì)都是均等的。家父不能像以往一樣對(duì)家子肆意橫加干涉，而需要尊重家子的自由意志與各項(xiàng)權(quán)利；家子也不能再借口社會(huì)地位和條件不同，而拒絕培養(yǎng)某些美德。作為獨(dú)立的人，他同樣需要具備勤儉持家、約束子弟、溫良恭儉讓等以往家父才需要具備美德。因而，德性突破了家庭和等級(jí)的桎梏實(shí)現(xiàn)了普遍和全面的發(fā)展。人身權(quán)制度是對(duì)主體制度的重要補(bǔ)充，它將培養(yǎng)德性的各項(xiàng)主觀條件一一列明細(xì)化：身體、生命、健康、隱私、名譽(yù)、榮譽(yù)等等，賦予自然人在這些方面權(quán)利，用民法的強(qiáng)制力保護(hù)其存在，服務(wù)于人格的平等、自由和尊嚴(yán)。缺少其中任何一項(xiàng)，德性都不能得到全面的發(fā)展。

　　（二）民法物權(quán)、債權(quán)制度對(duì)德性養(yǎng)成的作用

　　馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為，人的需求由低到高可以以此分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。我們?cè)谡摷暗滦缘酿B(yǎng)成也必然不能忽視人的需求屬性。不否認(rèn)少數(shù)賢人、圣人能夠在生理和安全等需求得不到滿(mǎn)足的情況下追求社交、尊重與自我實(shí)現(xiàn)等更高的需求，而更廣大的普通人，還是遵循著由低到高的需求結(jié)構(gòu)。而物權(quán)、債權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、侵權(quán)責(zé)任的確立為追求普遍而全面的德性培養(yǎng)，創(chuàng)造了良好的物質(zhì)和制度環(huán)境。

　　物權(quán)明確了權(quán)利人依法對(duì)特定的物享有直接支配和排他的的權(quán)利，包括所有權(quán)、用益物權(quán)和擔(dān)保物權(quán)，侵犯物權(quán)的行為會(huì)受到物權(quán)法和侵權(quán)責(zé)任法的制裁。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的作用類(lèi)似，與物權(quán)相比它保障的是人的智力成果，保護(hù)當(dāng)事人因此而獲得的物質(zhì)成果，鼓勵(lì)當(dāng)事人進(jìn)行智力的再創(chuàng)造。物權(quán)關(guān)系、知識(shí)產(chǎn)權(quán)關(guān)系反映財(cái)產(chǎn)的歸屬和利用關(guān)系，其目的是保護(hù)財(cái)產(chǎn)的靜態(tài)的安全，而債的關(guān)系反映的是財(cái)產(chǎn)利益從一個(gè)主體轉(zhuǎn)移給另一主體的財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)關(guān)系，其目的是保護(hù)財(cái)產(chǎn)的動(dòng)態(tài)的安全。

　　民法中的上述制度，都為保有人的生存和發(fā)展德性奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。有恒產(chǎn)者有恒心，如果人總是擔(dān)心自己的財(cái)產(chǎn)和成果會(huì)被別人拿走或者受到侵害而無(wú)法追償，甚至可能導(dǎo)致最基本的溫飽都不能解決，他們又如何能培養(yǎng)起更高尚的美德呢？民法基本制度對(duì)德性養(yǎng)成的作用不僅簡(jiǎn)單地體現(xiàn)在保障實(shí)現(xiàn)德性的物質(zhì)基礎(chǔ)上，其還下著轄若干具體的民事制度和民事規(guī)范，它們同樣受到民法基本原則和基本制度價(jià)值的影響。通過(guò)對(duì)對(duì)這些具體制度和規(guī)范的科學(xué)合理規(guī)整，就可以將民法對(duì)德性的養(yǎng)成作用從宏觀逐步滲透到微觀層面，鼓勵(lì)和引導(dǎo)人們?cè)谏�活行為中去追求和�?shí)現(xiàn)個(gè)案的德性。