【摘要】“以人為本”思想觀念在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。最早提出人本價(jià)值思想的是周武王。以后歷代思想家和政治家都十分推崇“國(guó)以民為本”的民本思想。到了近代，“以人為本”的思想觀念更加豐富，16大以后，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步發(fā)展了“以人為本”思想，并使其思想內(nèi)容進(jìn)一步科學(xué)化。
　　【關(guān)鍵詞】以人為本，歷史進(jìn)程
　　“以人為本”思想在中國(guó)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其思想內(nèi)涵也是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷充實(shí)、豐富、完善和科學(xué)化的過(guò)程。
　　一、中國(guó)古代的“人本”思想
　　“以人為本”是中華民族傳統(tǒng)文化所包含的一個(gè)基本觀念。《尚書•秦誓》：“惟天地萬(wàn)物父母、惟人萬(wàn)物之靈。”這是最早文字記載的對(duì)人的價(jià)值的肯定。在我國(guó)古代文獻(xiàn)中最早明確提出“以人為本”的是春秋時(shí)期秦國(guó)名相管仲。《管子•霸•霸言》：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固,本亂則國(guó)危。”管仲這里所說(shuō)的以人為本就是“以民為本”，它是我國(guó)古代社會(huì)具有一定代表性的傳統(tǒng)“民本”思想的一部分。但這種人本觀具有自身的歷史局限性，它是一種工具性的人本觀，是為了達(dá)到齊國(guó)稱霸的目的。
　　在我國(guó)古代文獻(xiàn)中，除了管仲明確提出的以人為本之外，大多是講“民為邦本”，”民為貴”、“民者、君之本也”等等。這些觀點(diǎn)很容易給后人造成一種錯(cuò)覺(jué)，誤以為我國(guó)歷史上只有“以人為本”的”民本”思想，而不像西方那樣有“以人為本”的“人本”思想。
　　孟子的“民貴君輕”把傳統(tǒng)的民本思想推向了高峰。繼孟子后，荀子對(duì)民本思想又進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述，如著名的“君民舟水論”,不僅是荀子主張的人本思想的體現(xiàn)，也為古今的治國(guó)者提供了治國(guó)方略。
　　孟子和荀子雖然發(fā)揮的是“民本”思想，但他也是“以人為本”思想的一個(gè)體現(xiàn)，如果要考察以現(xiàn)實(shí)的“人”為本的話應(yīng)該以孔子為代表的儒家學(xué)者為正本清源。以孔子為代表的儒家學(xué)者一貫反對(duì)以神為本，一貫主張以人為本的人文主義立場(chǎng)。
　　二、中國(guó)近現(xiàn)代“人本”思想的發(fā)展
　　中國(guó)古代思想家在“以人為本”的思想認(rèn)識(shí)上是矛盾的,一方面,在政治思想中他們從固國(guó)安民的角度出發(fā),重視和強(qiáng)調(diào)以民為本;另一方面,在哲學(xué)思想上,他們從統(tǒng)治階級(jí)需要出發(fā),又強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”的天人觀。他們強(qiáng)調(diào)的以民為本實(shí)際是關(guān)乎民生而無(wú)視民權(quán)而已。到了近代，隨著“西學(xué)中用”思潮的發(fā)展，西方進(jìn)步思想特別是“以人為本”思想的傳播、中西思想的結(jié)合才使中國(guó)傳統(tǒng)文化中的以人為本更加豐富和充實(shí)，即有了對(duì)人的價(jià)值的尊重，其代表思想，有洪秀全的人人平等、財(cái)富平均的天國(guó)理想；康有為的廣開(kāi)言路、允許官民上書言事和廢科舉、立學(xué)校的變法主張以及孫中山的“三民主義”思想。
　　“五、四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，其先覺(jué)者李大釗等主張通過(guò)世界先進(jìn)文化、批判反思中國(guó)歷史上“非人道”現(xiàn)象和傳統(tǒng)文化的惰性，來(lái)提倡思想上的“立人”主張，從而確立人的獨(dú)立意識(shí)，促使人的主體意識(shí)的覺(jué)醒。但新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)人的主體性意識(shí)的塑造是不徹底的。
　　新中國(guó)成立后到改革開(kāi)放以前受“左”傾思想的影響，思想政治教育被看成是階級(jí)性和政治性最強(qiáng)的領(lǐng)域。思想政治教育工作無(wú)論在內(nèi)容上還是在方法上都忌諱談?wù)撚嘘P(guān)人的問(wèn)題，人性、人情、人的需要等都被看成是資產(chǎn)階級(jí)的東西。改革開(kāi)放初期，人們開(kāi)始關(guān)注傳統(tǒng)思想政治教育的弊端，認(rèn)為傳統(tǒng)思想政治教育最主要的弊端是與實(shí)際生活脫節(jié)，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)脫節(jié)，人們開(kāi)始從人的角度思考思想政治教育的有效性。開(kāi)始謹(jǐn)慎地談到了“人道主義”的問(wèn)題。有學(xué)者明確提出在思想政治教育工作中要堅(jiān)持社會(huì)主義人道主義的問(wèn)題，認(rèn)為社會(huì)主義的人道主義就是“要重視人、尊重人和關(guān)心人”，并指出了社會(huì)主義人道主義與共產(chǎn)主義道德之間的差異。也有學(xué)者認(rèn)為，在思想政治工作中，要堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)人道主義的原則，就要“首先研究人的需要，”研究人的需要的多樣性和多層次以及不同特點(diǎn)，提出“研究人的發(fā)展需要，全面提高人的素質(zhì)，是社會(huì)主義人道主義的重要內(nèi)容，也是想政治工作中的重要課題。”這樣的研究雖然為了避開(kāi)嫌疑，先用了大量的篇幅分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)人道主義與資產(chǎn)階級(jí)人道主義的本質(zhì)區(qū)別，批判資產(chǎn)階級(jí)人道主義的虛偽性和反動(dòng)性，但是，提出對(duì)人的重視、關(guān)心和尊重則是思想政治教育領(lǐng)域的一大突破。
　　其次，人們開(kāi)始注重從學(xué)理的角度研究思想政治教育的方法。最早提出思想政治工作是“人學(xué)”的思路沒(méi)有太多的理論抽象和理論基礎(chǔ)，但是卻是一個(gè)較大的突破，從中引申出思想政治工作要做到“尊重人”，并提出了四個(gè)轉(zhuǎn)變：“實(shí)現(xiàn)從斗爭(zhēng)哲學(xué)到團(tuán)結(jié)哲學(xué)的轉(zhuǎn)變”、“從‘立竿見(jiàn)影’到循序漸進(jìn)的轉(zhuǎn)變”、“實(shí)現(xiàn)從簡(jiǎn)單類比到承認(rèn)差別的轉(zhuǎn)變”、“實(shí)現(xiàn)從單向灌輸?shù)诫p向?qū)υ挼霓D(zhuǎn)變”，以上觀點(diǎn)雖然缺乏更深入的理論分析，但是“人學(xué)”的提出具有巨大的意義。以后，從人學(xué)的角度研究思想政治教育問(wèn)題經(jīng)歷了很長(zhǎng)的沉寂期。
　　三、當(dāng)代“人本”思想的發(fā)展
　　中國(guó)當(dāng)代以1978年中共十一屆三中全會(huì)為分水嶺。第一、鄧小平的著名論斷“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”體現(xiàn)了鄧小平以人民利益為根本出發(fā)點(diǎn)；第二、把培養(yǎng)四有新人作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，體現(xiàn)了鄧小平以人為本的另一個(gè)重要目標(biāo)，滿足人的多方面的發(fā)展需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。鄧小平尊重群眾的創(chuàng)造性，尊重知識(shí)、尊重人才，也體現(xiàn)了鄧小平一切依靠群眾、一切為了群眾的的執(zhí)政理念和以人為本的思想。
　　從70年代末到80年代初，中國(guó)思想界掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的關(guān)于人性、人道主義和社會(huì)主義異化問(wèn)題的大討論。
　　隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷成熟，隨著國(guó)際交往的不斷擴(kuò)大，隨著黨的執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)變，以人為本的思想日益成熟。到了21世紀(jì)，以人為本的觀念終于融入了中國(guó)共產(chǎn)黨的主流意識(shí)形態(tài)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨改革政策的重要理論基礎(chǔ)。首先，以人為本揭示了教育的目的。有學(xué)者從哲學(xué)的角度明確提出：“人是思想政治教育的中心、出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，也是思想政治教育的目的、歸宿和根本。思想政治教育的根本任務(wù)是啟發(fā)人的自覺(jué)性、道德性，激發(fā)人的創(chuàng)造性，造就具有自主思想意識(shí)、道德行為的社會(huì)成員和教育主體。”提高人的素質(zhì)和調(diào)動(dòng)人的積極性成為思想政治教育的主要功能。

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