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　　雜志簡介

　　《尋根》以弘揚民族文化、增強民族凝聚力為己任，扎根于博大精深的華夏文化之中，多視角探尋中華民族文明之源，融學術性文化性為一體。以文化、血緣為紐帶，以探索中國傳統文化為內容，以兩岸三地、全球華人為范圍，結合學理，突出思想性、知識性、可讀性，融文化尋根、血緣尋根和山水文化、文化遺產的探尋為一體，突出同文同種、同根同源、同山同水的辦刊理念，全方位、多視角探尋中華民族的文明之源。

　　收錄情況

　　國家新聞出版總署收錄　獲獎情況

　　第二屆國家期刊獎百種重點期刊

　　第三屆國家期刊獎提名獎

　　欄目設置

　　主要欄目：尋根寄語、尋根專題、百家縱橫、民俗志、東西風、尋根掃描、名門望族、尋根聚焦。

　　2014年04期目錄參考：

　　1 根是中華民族的源泉 魏宏運; 1

　　2 午馬奔騰 劉桂云; 4-6

　　3 "姬"姓內涵演變及其文化意蘊 楊瀟沂; 7-10

　　4 中國古代的“族”文化 宋亦簫; 11-13

　　5 清政府與秘密宗教的博弈 沈大中; 14-18

　　6 國外“尋根問祖”網站興盛探討——以Ancestry.com為例 加小雙; 19-25

　　7 普希金中文譯名考 平保興; 26-31

　　8 鎮雄民間葬禮上的"散花"儀式 王國旭; 32-36

　　9 探訪紹興社戲 馬青輝; 37-40

　　10 閩臺福德文化之淵源 湯漳平; 41-48

　　11 臺灣寺廟的雕花石柱 涂慷; 49-54

　　12 芭蕉箐苗族村嫁妝的調查 董新朝; 55-59

　　13 神龍本《蘭亭序》摹者新證 彭令; 60-64

　　14 千年古村:績溪仁里 卞行健; 65-71

　　15 拙政園:一座園林半園亭拙政園:一座園林半園亭 孫迎慶; 72-81

　　16 蛇首匕探究 王京琴; 82-88

　　國家級美術論文發表：淺議由繪畫性素描走向設計性素描

　　摘要:目前高校藝術學科素描教學大體包括繪畫性素描與設計素描。繪畫學科專業通常重視繪畫性素描;藝術設計學科專業更側重于設計素描。本文作者試圖在造型思維、造型方法上分析二者的異同。探討自己在教學的一點心得。

　　關鍵詞:國家級論文發表價格,美術論文,繪畫性素描;設計素描;造型思維;造型方法

　　繪畫性素描與設計素描同為藝術基礎教學的重要組成部分。繪畫性素描的雛形和胚胎大體形成于文藝復興時期,于上個世紀初被引入我國。作為一門繪畫藝術基礎課,以質感、明暗調子、空間感、虛實處理等為重點。它重視研究造型的基本規律,對客觀物象進行分析與描繪,通過實踐訓練來培養學生的觀察力、分析力、表現力、創造能力以及歸納能力。設計素描則相對年輕,上個世紀80年代引入我國。設計素描是現代設計的訓練基礎,它在強調實踐技能訓練的同時,重視思維能力的培養。是設計師收集形象資料,表現造型創意,交流設計方案的語言和手段。設計素描大體分為結構素描還是表現素描兩種。是平面設計、產品設計、環境設計及多媒體綜合類設計等的重要基礎。

　　尋根最新期刊目錄

景東衛楊氏家族考述————作者：徐世輝;

摘要：<正>明代以降，居于云南景東府（今景東彝族自治縣）的楊氏家族是明初移民于此的衛所武官后裔。2004年，該家族耗費數年整理編撰的《弘農景東楊氏宗譜》（以下簡稱《楊氏宗譜》）正式出版，全書分為史料、人物志、譜系以及弘農景東楊氏宗譜編委通訊錄、功德簿、后記等七部分。基于各種歷史原因，《楊氏宗譜》中僅收錄了兩部殘缺的舊譜抄本：其一為《楊中躍提供家譜全文》，內容較詳；其二為《墨江團田楊春榮提供家譜全文》，內...

家譜所見錢大昕佚文四篇輯考————作者：周亮;

摘要：<正>錢大昕（1728—1804），是清代乾嘉時期著名學者。2016年，陳文和主編《嘉定錢大昕全集（增訂本）》出版，是目前最為完備的錢大昕文集版本，然而遺珠之憾在所難免，輯佚工作仍有一定空間。筆者從家譜文獻中發現錢大昕佚文四篇，輯出，并略為考釋，以求正于方家

讀長治金貞元《故張府君墓志銘》札記————作者：趙世瑜;

摘要：<正>山西長治市西郊的梁家莊村西，有一座明代寺院觀音堂。梁家莊現已全部拆遷，廟旁都改為居民樓，周邊正規劃建設數字文旅設施。廟內唯余兩通明代墻碑：一為萬歷十年（1582年）《創建觀音堂寶殿記》，碑文漫漶，可辨識施主多為梁姓；另一碑無題，鐫刻了萬歷九年（1581年）的兩份契約。前者為潞安府長治縣太平鄉衡漳都二里梁家莊民常某以二千五百錢從梁某手中買得一畝五分土地，“修蓋觀音堂使用”；后者系該都二里二甲長...

中華鄭姓祖根地·鄭州

摘要：<正>~

《尋根》雜志創刊三十周年賀聯————作者：王立群;

摘要：<正>~

天津博物館藏古代壓勝錢考————作者：王震;

摘要：<正>厭勝錢起源于漢代。《漢書·王莽傳》記載：“是歲八月，莽親之南郊，鑄作威斗。威斗者，以五石銅為之，若北斗，長二尺五寸，欲以厭勝眾兵。”這是有關“厭勝”一詞最早的記載。厭勝之原義，為“厭伏其人，咒詛取勝”之意。古代厭、壓二字相通，故又稱壓勝錢。天津博物館藏壓勝錢非常豐富，以銅制為主，鑄造年代不是很明確，涵蓋鏤空錢、生肖錢、吉語錢、錢文錢、將馬錢、酒令錢、宗教錢等種類，題材有動物、植物、人物等

景德鎮的風火仙師祭祀儀式————作者：江恒至;

摘要：<正>窯神祭祀是陶瓷業最為重大的傳統祭祀活動，是陶瓷行業的一項重要活動，具有很強的行業特征。窯神祭祀的起源在學界眾說紛紜，其中以李毅華與楊靜榮考察耀州窯的一通清代雍正四年（1726年）“皇清重修窯神廟碑”后做出的有關于窯神起源的判斷作為學界主流觀點，即認為窯神崇拜正式起源并興起于北宋中期（劉毅：《陶瓷業窯神再研究》，《文物》2010年第6期）

南陽漢畫像中的螺女神————作者：牛一帆;

摘要：<正>河南南陽作為全國四大漢畫像石產地之一，不僅數量眾多，而且題材廣泛、內容豐富，幾乎囊括了漢代社會的方方面面。具有祥瑞意義的神異動物是南陽漢畫像石表現的重要題材之一，其中螺神畫像目前發現有九幅，均具有十分鮮明的地域特色，最令人關注的是螺女神畫像有三幅，這對于研究螺女神話的起源地具有重要價值

逃塾兒童的俗名————作者：張禮永;

摘要：<正>漢儒董仲舒說：“萬物載名而生，圣人因其象而命之。”（《春秋繁露·天道施》）這是他對人世間各種事物命名現象而做的一個猜想。這一猜想雖有一定的合理成分，但不能視為絕對真理，因為命名并非圣人的專利，凡人也可以，否則民間就不會有那么多異彩紛呈的俗語、俗名了。本文所關注的是教育俗語的一種

“南陳北李”：時代激流與家國情懷————作者：張寶明;

摘要：<正>“南陳北李，相約建黨”的佳話早已為人熟知。其中“陳”是指陳獨秀，“李”是指李大釗。“南陳北李”放一塊兒就很耐人尋味。之所以在兩人的姓前冠之以“南”和“北”，并非單指陳為安徽安慶人，屬南方，李為河北樂亭人，屬北方；而主要是指建黨時期陳獨秀在上海、廣東，而李大釗在北京從事一項共同的偉大事業。兩人一南一北，過往甚密，在同氣相求中熱衷于馬克思主義的傳播，最終在關于中國命運和前途的思考中聯袂建黨。然而...

鳳岡縣楊家寨的蜘蛛崇拜————作者：白東;

摘要：<正>黔北鳳岡縣琊川鎮余糧村楊家寨，建寨已有三百多年的歷史了，如今寨子上住著七十多戶楊姓人家，瓦房錯落，民風淳樸，是一個典型的黔北山鄉村寨。而該寨子的特別之處就在于其寨中的七個龍門（寨門）正中均掛有一幅雕刻有“蜘蛛坐網”的牌匾，這是楊家寨村民蜘蛛崇拜的象征。特別是在過去，一到過年過節，寨子里每家每戶都會先到蜘蛛神龕前進行祭祀，然后才回到屋里祭祀祖先，形成“先祭蜘蛛后祭祖”的獨特的民間習俗。楊家寨人...

壓勝錢上的擇吉文化————作者：李聰;邵丹;

摘要：<正>吉祥語是指人們通過語言或者文字形式表達對幸福生活的美好期盼和祝愿，它不僅是一種語言現象，更是一種普遍存在的文化心理現象，是在歷史的長河中不斷演變和發展所形成的一套獨特的文化體系。吉祥語所包含的內容廣泛，其中最為常見的應屬福、祿、壽、喜、財五個方面，在古代，人們為了表達求吉的情感，將其轉化成文字鑄在日常生活或者祭祀喪葬用器之上，以期達成心愿。所以，古人流傳下來的銅器、瓦當、錢幣、服飾、瓷器等古...

玄奘的意義——《玄奘全集》出版之后————作者：閔世勇;

摘要：<正>玄奘是中原大地走出去的世界歷史文化名人，他歷經磨難西行取經回歸故土的故事因《西游記》的傳播而家喻戶曉。玄奘西行5萬里，游學19年，將公元7世紀燦爛輝煌的印度佛教文化引入中土，豐富了中華傳統文化的內涵，有力地促進了中外文化交通、交流、交融。習近平總書記高度評價玄奘，稱“中國唐代玄奘西行取經，歷盡磨難，體現的是中國人學習域外文化的堅韌精神”

膠東云南移民傳說歷史源流考————作者：宋厚儒;

摘要：<正>與華北地區普遍流行的山西“大槐樹”移民傳說不同，今天膠東半島居民有多自稱先祖來源于“云南”或“小云南”。過去學界對于此現象的研究已有很多，并提出了諸多假說。一部分學者不認為山東“小云南”或“云南”移民和云南存在聯系，試圖從貴州、山西、河南等地尋找移民傳說的歷史淵源。另一部分學者則支持云南移民說，但他們關于云南籍移民的緣由與性質的解釋也不盡相同。近年，隨著地方文獻整理發掘，不少舊族譜文獻得以被...

有關“尋根”的歷史與哲學思考————作者：李雪濤;

摘要：<正>1949年，德國哲學家雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）在其著作《論歷史的起源與目標》（Vom Ursprung und Ziel der Geschichte）中提出了著名的“軸心時代”（Achsenzeit）概念。雅斯貝爾斯用這個術語描述公元前800—前200年間，全球范圍內多個文明中出現的一系列思想革命和哲學突破。在這一時期，東西方的不同文化和宗教都經歷了深刻的思想轉變，形成了許多...

葉德輝續修吳中葉氏族譜考述————作者：王建勇;

摘要：<正>一清咸豐七年（1857年），太平軍進到蘇浙一帶，葉浚蘭為了躲避戰亂，攜帶家小從世代居住的江蘇吳縣洞庭西山，投奔遠在湖南長沙的祖母勞家，后定居長沙經營產業。同治三年（1864年）正月，長子葉德輝（1864—1927）出生。葉德輝盡管從小就在湘中生活，但作為吳郡名賢葉夢得（1077—1148）的三十八世孫，他一直與吳縣本家保持著緊密聯系

甘肅牌里村家族旌表譜牒————作者：趙琪偉;

摘要：<正>甘肅禮縣永坪鎮牌里村珍藏著四冊家族旌表與族譜冊本資料：《天恩旌節集》、《慈萱節》、一冊封面無題名，此三冊為恭賀詩文集；一冊《天嘉趙氏族譜》。本套冊本開本大小基本一致，長在35至37厘米之間，寬在30至31厘米之間，為厚宣紙手抄折疊式文本，每冊用絲綢布包封面封底，《天恩旌節集》和《天嘉趙氏族譜》有裝封函盒。另外，還有一幅先祖彩繪掛像。四冊共計兩萬余字，極具文物史料價值，雖歷經數百年，圖文保存完...

盤州市滑石板村的采花節————作者：代小會;

摘要：<正>一滑石板村，曾隸屬于盤州市馬場苗族彝族鄉，后劃入英武鎮。滑石板村1093人，96%以上為苗族，自稱“蒙究”，屬于“花苗”支系，另有不到4%的漢族是與村中苗族人家締結婚姻從而居住于此。此處的苗族民間文化有苗族蠟染刺繡、蘆笙舞、省級非遺低音竹管樂器大洞簫、苗醫苗藥等。采花節，當地苗語稱為“窩道甲”，直譯為“過年、趕大集”，是苗族特有的集祈禱祭祀、歡慶、交往于一體的民間節日，于每年的正月初三至十五...

“年畫產地”：年畫研究的一個重要概念與視角————作者：李曉東;郭霖欣;

摘要：<正>中國木版年畫遺產的存在形態是產地化的，它不是靠一個或幾個傳承人單門獨戶地代代相傳，往往是一個村甚至相鄰的一些村落群體制作；它的傳承方式是集體傳承與家庭傳承的結合。當下“年畫產地”是非遺保護與項目化后的政府概念，具有時代特征。同時，年畫產地也是后世學者在對年畫研究過程中所提出的一個學術概念，并不能將其運用在傳統農耕社會語境中對年畫進行研究

李成鵬年譜中的“乾隆泰山”————作者：周郢;

摘要：<正>清代泰安學者李成鵬，因所撰《泰山道里記》序言為人所熟知，其他相關文獻對他的記載甚少，僅《泰安縣志》中有一小傳述其生平：李成鵬，字圖南。母韓氏，詳《賢淑傳》。成鵬性篤孝，既孤，事母能先意承志。家初貧甚，母氏刻苦成鵬學。因勵志讀書，中乾隆丁卯（1747年）鄉榜，以承母歡。為文淵雅有法，邑長程志隆輯邑乘，延成鵬纂成之。蓋自康熙時編集以來，幾九十年矣，羅放佚，俾后人有所征據，則成鵬諸君子之功不可沒也...

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