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　　雜志簡介

　　抗日戰(zhàn)爭時(shí)創(chuàng)辦的《文史雜志》系文史學(xué)術(shù)刊物。1941年1月在重慶創(chuàng)刊，先后由獨(dú)立出版社、重慶商務(wù)印書館(1941年1月一卷三期起)、重慶中華書局(1944年1月三卷一期起)出版。該刊原由朱家驊發(fā)起創(chuàng)辦，隸屬于中國國民黨中央委員會(huì)秘書處，受秘書長吳鐵城領(lǐng)導(dǎo)，社長為葉楚倫，但都不過問社內(nèi)具體事務(wù)。創(chuàng)刊時(shí)主編為盧逮曾。1941年6月顧頡剛?cè)胃鄙玳L兼主編，自一卷九期起直至停刊。史念海、魏建猷等都曾擔(dān)任過編輯。1945年2月，因顧頡剛在文化界對(duì)時(shí)局宣言上簽名，秘書處停發(fā)經(jīng)費(fèi)，刊物與國民黨的關(guān)系就此中斷，由顧頡剛自任社長，艱苦支撐至抗戰(zhàn)勝利，出滿了五卷。抗戰(zhàn)勝利后，曾兩度在上海復(fù)刊。第一次在1946年，由中國出版公司出版了兩期;第二次在1948年，由文通書局出版了三期。顧頡剛堅(jiān)持自主辦刊的方針，認(rèn)為“文與史是民族文化的結(jié)晶，是喚起民族意識(shí)的利器”。因此，《文史雜志》雖系純學(xué)術(shù)刊物，但內(nèi)容力求通俗，討論的問題亦能和時(shí)代相聯(lián)系，受到讀者的歡迎，銷售遍及內(nèi)地各省。 1985年，四川省文史研究館館長、著名歷史學(xué)家隗瀛濤重新創(chuàng)辦《文史雜志》，新版《文史雜志》是一本綜合性的通俗文史讀物，開辟有史壇縱論、文化透視、人物春秋、藝術(shù)長廊、文苑漫步、論語說文、文史雜談、文史信息等欄目。

　　收錄情況

　　國家新聞出版總署收錄　獲獎(jiǎng)情況

　　中國期刊方陣雙效期刊

　　欄目設(shè)置

　　主要欄目：巴蜀文化、文化透視、文苑漫步、人物春秋、藝術(shù)長廊、論語說文、文史雜談、抗戰(zhàn)史研究、西部開發(fā)、史壇縱論。

　　期刊目錄參考：

　　1 四川省人民政府文史研究館館員作品選 2+121

　　2 家學(xué)淵源 垂裕后昆——蒙默先生訪談錄(上) 陳沫吾; 4-6

　　3 龔蔭先生和他的土司制度研究 安山; 7-9

　　4 前后蜀時(shí)期的蜀文化概貌 慧繪; 10-13

　　5 富順縣 明清文科進(jìn)士總數(shù)說 章春熙; 14-19

　　6 石經(jīng)寺及其禪茶文化 胡開全; 20-23

　　7 新發(fā)現(xiàn)《敝昔醫(yī)論》中“敝昔”的辨析 錢玉趾; 24

　　8 日本軍國主義的野心與靖國神社 史式; 25-27

　　9 論夏代的青銅器、文字和城堡 李殿元; 28-32

　　10 藝術(shù)長廊 侯開嘉; 33-36

　　11 略論蜀漢政權(quán)的選舉制度 吳超; 33-36

　　12 《世說新語》中士族畸形性消費(fèi)述析——以王氏家族為例 趙曾銀; 37-41

　　13 唐人自信中的女性亮色 青子衿; 42-46

　　14 中國音樂初留聲價(jià)值述評(píng) 聶鶯; 47-53

　　15 情趣橫溢的《洛帶古鎮(zhèn)》 王滅; 54-55

　　16 用心研大千,摯情釋敦煌——《張大千臨摹敦煌壁畫最新詮釋》序 汪毅; 56-58

　　17 試論潼南大佛的價(jià)值及其影響 徐林; 58-61

　　核心歷史期刊投稿：越南河內(nèi)傳統(tǒng)民居及三十六街的保護(hù)

　　摘要：越南河內(nèi)現(xiàn)存的三十六街歷史街區(qū)于11世紀(jì)時(shí)初步成形，15世紀(jì)時(shí)經(jīng)系統(tǒng)性分行劃市，至今仍保留著完整的歷史肌理，是研究越南傳統(tǒng)民居的鮮活樣本。從城市規(guī)劃師的角度，介紹了三十六街地區(qū)的發(fā)展歷史、布局特征及傳統(tǒng)建筑形式，分析了若干代表性的街區(qū)與建筑，并與中國南方傳統(tǒng)民居進(jìn)行比對(duì)，提出了對(duì)該歷史街區(qū)的保護(hù)和發(fā)展的相關(guān)建議，以期對(duì)我國歷史街區(qū)、民居保護(hù)提供借鑒。

　　關(guān)鍵詞：核心歷史期刊投稿,河內(nèi)三十六街,歷史街區(qū),傳統(tǒng)建筑,民居保護(hù),城市肌理

　　19世紀(jì)初阮朝建立，越南的首都遷至順化，并將此地重新命名為“升隆”。因城市被環(huán)抱于紅河大堤之內(nèi)，遂改名為“河內(nèi)”，沿襲至今。1873年法國侵占越南，并成立法屬印度支那政府，首都定為河內(nèi)，持續(xù)至二戰(zhàn)時(shí)期。二戰(zhàn)后越南獨(dú)立，當(dāng)時(shí)政局分為南北兩派，北越首都為河內(nèi)。1975年越戰(zhàn)結(jié)束后南北越統(tǒng)一，河內(nèi)成為統(tǒng)一的越南民主共和國的首都。

　　文史雜志最新期刊目錄

從摩尼教“白衣師”到苯教的“白帽巫師”——兼論摩尼教傳入吐蕃時(shí)間————作者：楊銘;

摘要：記載吐蕃苯教“白帽巫師”的文獻(xiàn)，出自敦煌莫高窟的古藏文文書P.T.1285，名為《古藏文苯波為小邦王禳災(zāi)故事》。其中在對(duì)比黑衣女巫師的背景下，苯教的“白帽巫師”的形象特別突出。筆者經(jīng)過比較苯教某些元素與摩尼教原理，認(rèn)為“白帽巫師”的源頭可以追溯到歷史上在西亞、中亞傳播的摩尼教“白衣師”

妙筆生花繪愁情——古代詠愁詩詞淺賞————作者：徐志福;

摘要：在“以悲為美”的古代文學(xué)審美影響下，寫愁是古代文人詩詞創(chuàng)作最多的主旨之一。傷春悲秋、離別相思、憂國傷世、懷古感今、思親懷舊，各時(shí)代的文人以生花妙筆訴說著不同人的萬般愁緒，其表現(xiàn)手法異彩紛呈，各盡其妙

江蘇將軍崖巖畫來自古羌人的一些考證————作者：黃立溫;

摘要：金絲猴是古羌人的保護(hù)神，將軍崖巖畫中長尾巴的面具表現(xiàn)的是祭司釋比的金絲猴皮法帽，雙圓圈代表金絲猴頭顱崇拜，簇狀毛叢代表釋比的頭翎。其畫就是巫神施法圖。這或許可以證明江蘇將軍崖巖畫來自古羌人

淺談四川方言俗語“X+A+八+A”————作者：凌藝桓;

摘要：四川話中有“X+A+八+A”結(jié)構(gòu)，形容某物/某事程度深，能附帶言者的主觀感情色彩，長久形成了一批相對(duì)穩(wěn)定的特色俗語。該結(jié)構(gòu)中標(biāo)記程度的副詞“八”由數(shù)詞發(fā)展而來，其演變基礎(chǔ)是數(shù)量范疇與程度范疇的認(rèn)知相似性，具有重要的類型學(xué)意義。不過，四川話“八”的語法化尚不徹底，其副詞用法具有臨時(shí)性，只限進(jìn)入“X+A+八+A”結(jié)構(gòu)才能實(shí)現(xiàn)

《宋史·職官志》勘誤一則————作者：崔成彥;

摘要：《宋史·職官志》所載“罷南、北外都水丞司”為誤。考其實(shí)際，當(dāng)為文臣都大官之職被裁撤，而非南、北外都水丞司之設(shè)被廢止。同時(shí)，都大提舉河事官之任頻繁更迭，既涉人選性質(zhì)之文武變換，又及員額配置之單雙調(diào)整，變動(dòng)顯著

《蜀宮樂舞》(版畫)————作者：王明月;

摘要：<正>~

魯迅與影戲及傀儡戲————作者：江玉祥;

摘要：魯迅《書苑折枝》中的一則讀書札記，引宋張耒《明道雜志》“京師有富家子”看弄影戲一則筆記，提出現(xiàn)在戲曲表演故事的動(dòng)作與神情以及勾臉譜可能都與古代影燈戲有關(guān)。其后學(xué)界衍生出近代戲曲出自傀儡戲影戲的觀點(diǎn)，王國維、孫楷第、任二北、周貽白等學(xué)者各抒己見，引發(fā)了20世紀(jì)50年代戲劇界的學(xué)術(shù)辯論。魯迅先生提出的戲曲起源猜想，今日“博覽者”尚有繼續(xù)探索的必要和空間

成都市龍泉驛區(qū)大佛寺楹聯(lián)匾額題記釋讀————作者：張瑞;

摘要：成都市龍泉驛區(qū)山泉鎮(zhèn)大佛寺曾被稱作石佛寺、三教道場、后周文王神祠、北周文王廟等，其背后“天落石”上鐫刻有北周文王碑，是第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，入選國家文物局公布的《第一批古代名碑名刻文物名錄》。大佛寺殿內(nèi)現(xiàn)存巨型坐佛為唐大歷六年刻鑿摩崖“丈六彌勒”大佛，高4.24米；現(xiàn)存匾額一塊、楹聯(lián)三副、宋代慶歷四年題記三則，具有重要的歷史文化價(jià)值

佛國仙山——峨眉山————作者：秦福榮;

摘要：<正>1996年12月6日，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)在墨西哥梅里達(dá)舉行的第20屆全委會(huì)，將峨眉山—樂山大佛列入世界文化與自然遺產(chǎn)名錄，使其成為世界第十八個(gè)、中國第三個(gè)、中國西部地區(qū)唯一的世界文化與自然雙重遺產(chǎn)。峨眉山位于四川省峨眉山市境內(nèi)，核心景區(qū)面積154平方公里，主峰金頂海拔3079米，最高峰萬佛頂海拔3099米，是集佛教文化與自然風(fēng)光為一體的中國四大佛教名山之一。峨眉山是普賢菩薩的道場...

宋朝的“相權(quán)”————作者：丁輝;

摘要：宋朝的相權(quán)之強(qiáng)悍不僅超過唐朝，甚至也為漢朝所不及。宋朝是中國歷史上唯一公開宣稱“與士大夫共治天下”的朝代。正是在有宋一代，士大夫作為一種獨(dú)立的社會(huì)階層和政治力量才真正走上歷史舞臺(tái)。而宰相集團(tuán)無疑是這一階層的優(yōu)秀分子，或者說中堅(jiān)力量，這是宋朝的相權(quán)所以如此強(qiáng)悍的社會(huì)基礎(chǔ)

書蘇東坡詞《望江南·超然臺(tái)作》————作者：代躍;

摘要：<正>~

省政府文史館舉辦2024年館員履職培訓(xùn)班暨館員第六次集中學(xué)習(xí)會(huì)————作者：楊龍;

摘要：<正>2024年12月3日,省政府文史館2024年館員履職培訓(xùn)班暨館員第六次集中學(xué)習(xí)會(huì)在成都舉行。省政府文史館館長王元勇出席并講話,副館長熊運(yùn)高,省政府文史館館員、特約館員(特約研究員)等近百人參加會(huì)議。會(huì)議傳達(dá)學(xué)習(xí)了黨的二十屆三中全會(huì)精神、省委十二屆六次全會(huì)精神。會(huì)議強(qiáng)調(diào),黨的二十屆三中全會(huì)擘畫了以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略舉措,具有重大的政治意義、戰(zhàn)略意義

沖古寺————作者：伍文;

摘要：<正>~

落霞·孤鶩及其他————作者：李鳳能;

摘要：由王勃《滕王閣序》名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”引出的“落霞”“孤鶩”之辨延續(xù)至今。持“落霞”是飛蛾或緋羽鳥等觀點(diǎn)的人，都錯(cuò)在沒有從《滕王閣序》的用語規(guī)范、意象選擇、抒情基調(diào)去分析，故這些異說經(jīng)不起推敲

《雪霽初晴》————作者：張躍進(jìn);

摘要：<正>~

《世說新語》評(píng)鑒（六）————作者：徐康;

摘要：《世說新語》是南朝宋劉義慶（403—444）主持編撰的一部志人筆記小說集，記錄東漢后期至魏晉間名士的逸聞趣事及嘉言懿行，反映了一個(gè)時(shí)代的士林風(fēng)貌和社會(huì)面相。魏晉士人在認(rèn)識(shí)自然的過程中往往能認(rèn)識(shí)自我，將生命視為最高的價(jià)值，對(duì)包括自己在內(nèi)的世間萬物持有一種超乎功利色彩的人文情懷。宗白華說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”；所以“魏晉時(shí)代人的精神是最哲學(xué)的，因?yàn)槭亲罱夥诺模�最自由的”。本文選...

晚清報(bào)刊詩作特色之辨————作者：張文青;

摘要：晚清時(shí)期，報(bào)刊成為文學(xué)傳播的新媒介，為傳統(tǒng)詩詞提供了現(xiàn)代化載體。報(bào)載詩歌的發(fā)展淡化了詩詞傳播的地域特質(zhì)，突破了傳統(tǒng)詩詞的題材領(lǐng)域，拓寬了詩詞創(chuàng)作的受眾群體，革新了傳統(tǒng)詩詞的創(chuàng)作與傳播方式，使詩歌創(chuàng)作更多關(guān)注時(shí)事與新思潮

論揚(yáng)雄對(duì)圣人神秘性的消解————作者：倫凱升;

摘要：漢代讖緯神學(xué)盛行，圣人本身的面貌被掩蓋，甚至賦予神秘化的傾向。揚(yáng)雄通過多種方式為圣人正名：著《法言》以學(xué)正統(tǒng)的圣道；以孔子為師，學(xué)圣人之經(jīng)；崇圣道

德政碑所書元代州縣官吏的三張面孔————作者：高寶鈺;

摘要：元代德政碑盛行，是地方文化的一種實(shí)物表現(xiàn)。德政碑的描述對(duì)象主要為州縣官吏，參與群體主要為朝廷、學(xué)院和百姓。在德政碑當(dāng)中，元代州縣官吏是“五事”兼具的朝廷良吏；是正一邑之風(fēng)的儒家循吏；還是公正廉明、為民請(qǐng)命的父母官。德政碑塑造了元代州縣官吏的三張面孔。這一方面表現(xiàn)出立碑活動(dòng)參與各方對(duì)于州縣官員形象的理解和期望，另一方面也促進(jìn)了德政碑文化在元代地方社會(huì)流行

“輶軒之使”與漢代蜀地文人的學(xué)術(shù)自覺————作者：李?yuàn)W;

摘要：“輶軒之使”被概括為一種自周秦以來負(fù)責(zé)搜求全國各地方言、風(fēng)俗、歌謠的職官。秦亡以后，此類官職不復(fù)存在。蜀地文人嚴(yán)君平、林閭翁孺和揚(yáng)雄，以個(gè)人身份承擔(dān)起“輶軒之使”的部分職責(zé)。三人中以揚(yáng)雄的成就最高。他通過撰著諸如《方言》之類的小學(xué)書籍，參與到注解漢代官方經(jīng)典的基礎(chǔ)性工作中。此舉不僅為漢代主流學(xué)術(shù)作出了重大貢獻(xiàn)，同時(shí)還代表蜀人完成了自身文化形象的轉(zhuǎn)變

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