五臺山研究最新期刊目錄

北魏舍利塔頂回歸五臺山壽寧寺————作者：姚騰;

摘要：<正>2024年12月22日，五臺山壽寧寺迎回遺落民間多年的“釋迦佛舍利塔”塔頂。此次回歸文物是壽寧寺1500余年歷史的見證，印證了唐宋文獻(xiàn)對壽寧寺在北齊之前就有“育王古塔”的記載，也是五臺山文化遺產(chǎn)中不可多得的精品，承載著五臺山厚重的歷史文化。此次回歸的“釋迦佛舍利塔頂”為石雕釋迦佛舍利塔尖與塔蓋兩件文物組合而成的塔頂。佛教認(rèn)為釋迦佛舍利塔為古代印度孔雀王朝阿育王所造，故舍利塔又名為阿育王舍利塔...

五臺山壽寧寺清代壁畫————作者：雨晴;

摘要：<正>~

五臺山金蓮花————作者：馬海明;

摘要：<正>~

宋明佛教以心性觀念詮釋《老子》之“道”的思想特色————作者：李夢媛;

摘要：宋明時期，儒、釋、道三教以心性論為理論基礎(chǔ)實現(xiàn)了深度融合。基于此，佛教多位學(xué)者從唯心視域出發(fā)解讀《老子》，以心性觀念詮釋老子之“道”。一方面，佛教以“心”緣起諸法的功能性詮釋《老子》“道”的生成義，實現(xiàn)了“心”與“道”在本原層面的統(tǒng)一。另一方面，佛教將“真常之道”視為人之“真常之性”，并將“去妄”作為“復(fù)性”之本，實現(xiàn)了“心”與“道”在心性和修行層面的統(tǒng)一。佛教以“心性”解“道”，也為我們理解宋明...

宗喀巴對涅槃有無的辨析————作者：嘉央丹巴;

摘要：涅槃被視為佛教的終極目標(biāo)，宗喀巴從中觀思想的視角，對涅槃有無的問題有著獨(dú)特的闡釋，他認(rèn)為不應(yīng)該僅僅在勝義諦上談?wù)撃鶚劦挠袩o，也不應(yīng)該將涅槃歸為不可證之法，應(yīng)從平等二諦和有為無為角度去全面分析。從宗喀巴所持中觀應(yīng)成視角對有無問題及對涅槃的有無進(jìn)行了探討，又從勝義世俗二諦角度，詳述了安立涅槃的相關(guān)問題，還從不同的體驗者角度論述涅槃的有無和真實性，凡夫和圣者因境界的差別，涅槃對他們的顯現(xiàn)也有所不同

淺談阿彌陀佛身壽之辯——以袁宏道《西方合論》為中心————作者：方炳星;

摘要：印度大乘諸經(jīng)對于阿彌陀佛壽量的敘述差異，引發(fā)了中國佛教界的長期論爭。為了會通經(jīng)義，隋代凈影慧遠(yuǎn)、智■、吉藏持阿彌陀佛“應(yīng)身”說，認(rèn)為彌陀涅槃是實有；出于信仰的需要，唐代道綽和善導(dǎo)提出“報身”論，視彌陀涅槃為方便教化。明代著名居士袁宏道在弘揚(yáng)凈土教理的《西方合論》一書中，以前代諸師的理論為基礎(chǔ)，對阿彌陀佛的壽量問題進(jìn)行了創(chuàng)新詮釋。袁宏道綜合運(yùn)用各宗思想來解決彌陀身壽問題，為審視佛教中國化的歷程與內(nèi)在...

中古佛經(jīng)目錄中的“抄經(jīng)”與“別生經(jīng)”考論————作者：王亞龍;

摘要：“抄經(jīng)”與“別生經(jīng)”是中古佛經(jīng)目錄中兩項重要的分類。“抄經(jīng)”是一種“撮舉義要”的佛教文獻(xiàn)編纂方式，“別生經(jīng)”為從大部佛典中抄出一部分以單獨(dú)流通之文獻(xiàn)，二者并不相同。中古佛經(jīng)目錄中從“抄經(jīng)”到“別生經(jīng)”的概念轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了對文獻(xiàn)分類精細(xì)化與準(zhǔn)確性的要求。“別生經(jīng)”自產(chǎn)生之后逐漸走向沒落，抄經(jīng)反而愈來愈得到認(rèn)可,反映出在文獻(xiàn)編纂中從以抄撰“經(jīng)”到以抄自著的發(fā)展轉(zhuǎn)變

“佛商”研究————作者：丁建華;

摘要：通過溯源佛教的歷史，立足于佛教的理論，既梳理“佛商”的歷史脈絡(luò)，又探究“佛商”應(yīng)當(dāng)具有的特質(zhì)與內(nèi)涵，以此回應(yīng)當(dāng)代社會對于“佛商”的疑問，提供反思“佛商”現(xiàn)象的思路。“佛商”并非僅僅指信仰佛教的商人，而是指受佛教思想影響、體現(xiàn)中國佛教文化精神的商人，更是一種孕育于中國傳統(tǒng)文化的自主商業(yè)文化模式，還是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。自佛教產(chǎn)生之始，商人便作為社會中的一股重要力量與佛教產(chǎn)...

唐《五臺山清涼寺碑》復(fù)原研究——基于撰者、書者、文本原貌的考察————作者：趙陽陽;

摘要：《五臺山清涼寺碑》的撰者并非李邕，通過對舊抄本《文苑英華》異文的發(fā)掘，知此碑作者為名臣崔翹。通過《崔翹墓志》與史籍的互證，可對崔翹的仕宦履歷做出更為準(zhǔn)確的系年。綜合相關(guān)史料，知天寶七載冬玄宗封賞楊貴妃二姊，楊铦作為從兄為表謝恩，捐贈佛經(jīng)于清涼寺以求福佑玄宗，天寶八載由時任禮部尚書的崔翹撰作此碑以記錄其事，而篆書大家李陽冰時居長安，受邀為此碑作書。此碑之文本因國圖所藏舊抄本的引入，遂能略窺原貌。此碑...

明代五臺山僧官制度考——以碑刻題銜為視角————作者：馮大北;

摘要：在有明一代的僧官制度中，五臺山僧官制度具有特殊性和重要性。基于碑刻題銜的共性特征，五臺山僧官總稱“欽差提督五臺山兼管番漢一帶寺宇/僧眾”。在以“欽差提督”為統(tǒng)攝的新制度中，僧綱司仍然是五臺山一級僧官衙門，但其長官不專享事權(quán)。數(shù)量不等的欽差提督同時行使管理權(quán)，是通過分割、侵奪都綱事權(quán)來實現(xiàn)的。管理上敕差任命，分權(quán)制衡，強(qiáng)化了對五臺山佛教的管控。番漢共存，番漢僧官并用，促進(jìn)了各民族間的交往交流交融，有...

中國五臺山金閣寺與日本京都金閣寺歷史淵源關(guān)系考論————作者：鄭文豪;

摘要：在足利時代，日本通過歷代訪華的日本僧侶等信息途徑，獲取了有關(guān)中國五臺山金閣寺的詳盡資料，這些資料涵蓋文字記載與圖像描繪等多個維度。京都金閣寺與五臺山金閣寺之間的命名雷同，并非簡單的巧合現(xiàn)象。足利義滿所取法號“道義”，其內(nèi)涵很可能與中國五臺山金閣寺的道義傳說存在關(guān)聯(lián)。五臺山金閣寺與京都金閣寺在多個方面展現(xiàn)出顯著的共性特征，如采用金箔裝飾的樓閣、三層結(jié)構(gòu)的金閣設(shè)計，以及共同的密宗佛教背景等。京都金閣寺...

中峰明本日本法孫景轍玄蘇的尊祖慕華意識————作者：鄭潔西;衣然;

摘要：元代名僧中峰明本在東亞佛教界享有極為崇高的聲譽(yù)，其日本法嗣創(chuàng)建了一個新的禪宗派別“幻住派”。該派經(jīng)由一華碩由、湖心碩鼎等人的努力，到16世紀(jì)后期成為引領(lǐng)整個日本禪宗的一大流派，其日本法孫中出現(xiàn)過一批產(chǎn)生較大影響力的重要人物，景轍玄蘇就是其中的一個典型代表。景轍玄蘇在當(dāng)時的日本佛教界享有較為崇高的地位，還曾長期活躍于東亞外交舞臺。他主導(dǎo)對朝鮮外交20多年，在豐臣秀吉侵略朝鮮戰(zhàn)爭期間還與明朝進(jìn)行過外交...

佛教造像藝術(shù)中的異形表達(dá)——神變思想的象征與視覺詮釋————作者：曹簡;

摘要：佛教造像藝術(shù)中的常態(tài)造像與多面多臂為典型的異形造像共同構(gòu)成了復(fù)雜多樣的視覺體系。異形造像不僅是宗教信仰的具象化體現(xiàn)，更是作為“神變”思想的表現(xiàn)形式，展現(xiàn)出了佛教信仰體系中諸佛彰顯超自然力量的獨(dú)特方式。通過探討異形造像與“神變相”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，可以深入分析其歷史源流及其在佛教美術(shù)中的象征功能。這類造像形式的發(fā)展，受到多元文化藝術(shù)傳統(tǒng)的影響，其背后的異形表達(dá)反映了豐富的文化動力機(jī)制，通過對“神變”理...

推動世界文明交流互鑒 開啟中外佛教合作新篇章——第九屆南海佛教圓桌會————作者：許宏偉;

摘要：<正>2024年12月6日-15日，第九屆南海佛教圓桌會系列活動先后在泰國和尼泊爾圓滿舉辦，來自中國、尼泊爾、泰國、斯里蘭卡、柬埔寨、印度、日本、美國、俄羅斯等28個國家和地區(qū)的專家學(xué)者、高僧大德參會。本屆南海佛教圓桌會由啟動儀式、加德滿都論壇、教育分論壇、青年分論壇組成，其中啟動儀式和教育分論壇在泰國曼谷舉行；加德滿都論壇、青年分論壇在尼泊爾加德滿都舉行。此外，還組織了絲路光明慈愛行、祈愿世界和...

吐魯番出土幾件《華嚴(yán)經(jīng)》寫本殘卷研究————作者：崔中慧;

摘要：敦煌及吐魯番出土的漢文佛教寫經(jīng)，從早期即反映有不同文化背景的寫經(jīng)生合作書寫的書法風(fēng)格。通過關(guān)注幾件由20世紀(jì)初于吐峪溝出土，目前藏于德國的《華嚴(yán)經(jīng)》寫本佛經(jīng)殘片，其中有幾件年代較早的殘片值得注意，編號分別為Ch667、Ch2545、Ch1825與Ch1508。這4件殘片書法風(fēng)格獨(dú)特，筆者根據(jù)其特殊的書法風(fēng)格，比對敦煌及吐魯番相關(guān)有紀(jì)年石刻以及其他有紀(jì)年的寫經(jīng)，推測這幾件殘片或為北涼時期的寫經(jīng)

高僧的養(yǎng)成：論憨山德清的五臺山生涯————作者：何孝榮;張書銘;

摘要：憨山德清（1546-1623）是晚明佛教四大高僧之一。他于萬歷三年（1575）至萬歷十年（1582）居五臺山，奮力證悟修為，深入禪宗、華嚴(yán)宗，從一位普通行腳僧成長為禪教兼修的高僧；他與僧人福登、圓廣、洪恩、鎮(zhèn)澄等交游，啟發(fā)、幫助他們成長為高僧，推動了晚明佛教復(fù)興；他與官員交游，與李太后結(jié)緣，護(hù)持五臺山佛教，為國家解憂紓難，也對五臺山佛教傳播發(fā)展和晚明佛教復(fù)興發(fā)揮了積極作用。憨山德清的8年五臺山生涯...

紫柏真可與方山長者————作者：韓煥忠;

摘要：紫柏真可對方山長者李通玄居士的崇敬之情，已經(jīng)完全達(dá)到崇敬佛菩薩那種程度了。是以因緣時至，他便遠(yuǎn)赴山西太原等地，去瞻仰方山居士的遺跡，并以詩歌的形式，記錄下自己當(dāng)時的心境。不僅如此，他還祈望方山長者的神靈能夠為自己在佛教界的出處進(jìn)退開示出一個總的方向來，為此專門撰寫了一篇《方山李長者像前自卜出處疏》。可以說，紫柏真可是中國佛教史上最為尊崇方山長者李通玄居士的高僧

“五臺山十大寺”史地變遷考實————作者：姚騰;

摘要：敦煌第61窟五臺山圖中的“十大寺”，是中國佛教史上名山大寺格局的直觀反映。唐代中期五臺山出現(xiàn)了官方賜額的“五大護(hù)國寺”，確立了五臺山作為皇家道場的地位。唐中期以后形成的“十大寺”與“十二大寺”，反映了神圣空間與現(xiàn)實巡禮的互動。晚唐至宋金元時期五臺山以十大寺名義形成管理制度，明清時期十大寺屢經(jīng)興廢，但“十大寺”的觀念深入人心。十大寺史地變遷反映了佛教圣山與國家政治的關(guān)聯(lián)、神圣空間與民族融合的關(guān)系、佛...

從分別到解脫——論唯識學(xué)的語言哲學(xué)思想————作者：陳鑫;

摘要：唯識學(xué)一向關(guān)注語言問題，具有豐富的語言哲學(xué)思想。唯識學(xué)主張，名言與心識密切相關(guān)，因為二者都以分別為根本作用。語詞與對象相應(yīng)，句子與事態(tài)相應(yīng)，但語詞或句子的意義不取決于它們所意指的對象或事態(tài)，而是取決于語詞的使用，這體現(xiàn)了唯識學(xué)語言觀的反本質(zhì)主義傾向。唯識學(xué)也注意到了言語行為及其效果問題，從種子與現(xiàn)行相互熏習(xí)的角度討論了言語行為的起源和作用。唯識學(xué)的語言哲學(xué)從語言的分別開始，最終落實到眾生的解脫問題...

文明交往視野下5-8世紀(jì)中土西行求法僧的“中國觀”————作者：李沛;

摘要：古代中印兩國都認(rèn)為自己所處在天下之中，都有各自的“中國觀”。當(dāng)佛教傳入中土后，兩大中心說產(chǎn)生了矛盾和沖突。中土的西行求法僧是受“中國觀”之爭沖擊最大的，他們對天地之中央的選擇有三種態(tài)度：印度中心論，中土中心論，還有持多個中心可以共存的發(fā)展理論。這三種態(tài)度的變化，在一定程度上遵循著5-8世紀(jì)佛教在中土的發(fā)展情況。西行求法僧一直在積極地進(jìn)行文明對話，尋求中印文明之間的共性，調(diào)和“中國觀”的矛盾。以玄奘...

　　相關(guān)文學(xué)期刊推薦

• 國家級《創(chuàng)意與設(shè)計》
• 省級傳奇文學(xué)選刊(紫色年華)
• 北大核心《西華師范大學(xué)學(xué)報》
• 北大核心《淮北師范大學(xué)學(xué)報》
• 省級《閱讀與鑒賞》
• 省級藝術(shù)中國
• 省級《回族文學(xué)》
• 省級文學(xué)與文化
• 省級津圖學(xué)刊
• 南大核心文史雜志
• 省級《采寫編》
• 省級戰(zhàn)士文藝
• 省級《新疆社科論壇》
• 北大核心《阿拉伯世界研究》
• 北大核心《長城》
• 省級星星
• 省級《小品文選刊》
• 北大核心中國比較文學(xué)
• 省級金田
• 南大核心外國文學(xué)動態(tài)雜志
• 北大核心《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》
• 省級上海集郵
• 省級大眾考古
• 省級ACS創(chuàng)意空間
• 省級藝術(shù)導(dǎo)刊
• 省級《音樂時空》
• 北大核心四川文物
• 省級《哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報》
• 省級《上海采風(fēng)》
• 國家級《新湘評論》

　　核心期刊推薦

外國文學(xué)

新文學(xué)史料

天文學(xué)報

民族文學(xué)