原生態(tài)民族文化學(xué)刊最新期刊目錄

南方文化史與朱子學(xué)的再思考————作者：陳支平;

摘要：從中國(guó)文化史的發(fā)展脈絡(luò)看，中國(guó)的北方即中原地區(qū)與中國(guó)的南方地區(qū)，存在著明顯的差異性。由于上古時(shí)期有關(guān)中國(guó)南方的文獻(xiàn)記載比較缺乏，有關(guān)中國(guó)古代南方文化史的敘述，基本上是延續(xù)中國(guó)北方即中原地區(qū)士人們的認(rèn)知。一直到了宋代特別是南宋時(shí)期，南方以朱熹為核心的的士人們，在沿續(xù)中原傳統(tǒng)倫理道德價(jià)值觀的同時(shí)，也不斷地尋找和重構(gòu)南方的文化形態(tài)及其價(jià)值觀。其中最為突出而又深具長(zhǎng)遠(yuǎn)影響力的是朱子學(xué)關(guān)于基層社會(huì)管理模式的...

由“公據(jù)”“券牒”文書看畬瑤盤瓠家族文書形成的歷史契機(jī)————作者：劉婷玉;

摘要：畬、瑤共同持有的關(guān)于盤瓠傳說的祖先文書是畬瑤在歷史上曾有過深刻接觸關(guān)系的一種有力證據(jù)，通過比較畬、瑤這種文書的文本結(jié)構(gòu)與詞語(yǔ)特征，可以發(fā)現(xiàn)畬的《盤王開山公據(jù)》和瑤的《評(píng)皇券牒》主要形成于宋代，帶有顯著的宋代文書特征，可能是通過宋朝政府在招撫畬瑤先民時(shí)所張貼的“榜文”中傳抄而來。而畬與瑤的分離也開始于這一時(shí)期

復(fù)興葛類作物種植應(yīng)對(duì)糧食安全探賾————作者：李若君;張振興;

摘要：全方位夯實(shí)糧食安全根基，樹立大食物觀，發(fā)展設(shè)施農(nóng)業(yè)，構(gòu)建多元化食物供給體系，更好滿足人民美好生活需要，乃當(dāng)下我國(guó)重要國(guó)家戰(zhàn)略之一。葛類作物在中國(guó)有悠久的栽培歷史，文獻(xiàn)所記至少可上溯至先秦時(shí)代，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值極高，至今在西南山區(qū)還保存著廣泛的活態(tài)種植與利用，為西南地區(qū)各族民眾提供了重要的食物來源。但在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)展中，隨著大一統(tǒng)王朝國(guó)家的建立，葛類作物種植逐漸衰退，究其衰退的歷史文化成因乃是...

大食物觀視角下被淘汰農(nóng)作物的重新利用探索：以棕櫚科糧食作物為例————作者：耿中耀;陳敏;

摘要：在人類漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，于新石器時(shí)代早期馴化，并被長(zhǎng)期種植利用的棕櫚科糧食作物多達(dá)百余種。其后，這些營(yíng)養(yǎng)豐富、生產(chǎn)成本低廉、產(chǎn)量高、品質(zhì)優(yōu)的“樹糧”作物，相繼退出歷史舞臺(tái)，逐步轉(zhuǎn)化為“替代性作物”“救荒作物”，有的甚至淪為“野生植物”“瀕危植物”等。如今，這些“被淘汰農(nóng)作物”身份轉(zhuǎn)換的歷史原因已經(jīng)失去了實(shí)際意義，但其可利用價(jià)值卻依然如故。在“大食物觀”視角下，以古為鑒，重新發(fā)掘利用歷史上的“被淘汰...

民族地區(qū)治安治理機(jī)制研究——基于L省SD派出所的考察————作者：羅荔丹;宮志剛;

摘要：以SD派出所運(yùn)行過程為個(gè)案，遵循適應(yīng)性視角，搭建“警務(wù)顯著性—規(guī)范資源空間”分析框架，通過對(duì)侗族、苗族發(fā)生的多案例比較分析建構(gòu)出改造、妥協(xié)、變通和衡平四種差異化治理模式。在激勵(lì)與約束機(jī)制驅(qū)動(dòng)下，派出所主動(dòng)基于目標(biāo)考核、權(quán)威介入和社會(huì)輿論進(jìn)行分類治理，通過國(guó)家治安規(guī)范與民間治安資源混合運(yùn)用建構(gòu)基層治安治理的PN結(jié)效應(yīng)。為避免治安治理負(fù)效應(yīng)，構(gòu)建整體性治理理念，實(shí)現(xiàn)“治理法治化”和發(fā)揮“三治融合”效能...

中華文化符號(hào)視域下優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的賡續(xù)與弘揚(yáng)——以包拯“孝肅家風(fēng)”為例————作者：湯奪先;鄭佳琪;

摘要：新時(shí)代全面推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)須重視家庭文明建設(shè)并以家風(fēng)培育為基。以包拯孝肅家風(fēng)為個(gè)案，以中華文化符號(hào)為理論基礎(chǔ)，通過構(gòu)建“共有—共享—共建”分析框架，從歷史、思想方面分析孝肅家風(fēng)作為共有的中華文化符號(hào)的形成基礎(chǔ)；從教育、廉政、社會(huì)治理方面探討孝肅家風(fēng)作為共享的中華文化符號(hào)所具有的時(shí)代價(jià)值；從構(gòu)建宣傳場(chǎng)域、加強(qiáng)文化自信、增進(jìn)認(rèn)同意識(shí)層面研究孝肅家風(fēng)作為共享的中華文化符號(hào)的弘揚(yáng)路徑。最終在文化層...

中華民族共同體意識(shí)視域下的生態(tài)文化認(rèn)同研究——以新疆尉犁縣民族互嵌村落為例————作者：尹侖;布力布力·艾克熱木;

摘要：民族互嵌社區(qū)生態(tài)文化認(rèn)同存在生態(tài)環(huán)境認(rèn)同、生計(jì)方式認(rèn)同、生態(tài)知識(shí)認(rèn)同、生態(tài)觀念認(rèn)同的四重結(jié)構(gòu)，以新疆尉犁縣塔里木鄉(xiāng)民族互嵌村落為特定空間，分析生態(tài)文化認(rèn)同的價(jià)值、屬性和內(nèi)涵，進(jìn)一步管見生態(tài)文化認(rèn)同對(duì)增強(qiáng)各民族的中華文化認(rèn)同和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的促進(jìn)作用。提出在新時(shí)代，“自然”的生態(tài)文化認(rèn)同要經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展形成“自覺”的生態(tài)文化認(rèn)同，生態(tài)文化認(rèn)同通過與馬克思主義文化認(rèn)同觀實(shí)現(xiàn)結(jié)合，將...

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化進(jìn)路——以民族互嵌式社區(qū)建設(shè)為例————作者：茍爽;

摘要：隨著中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的推進(jìn)，如何在民族互嵌式共同體中鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為當(dāng)下的重要關(guān)注。進(jìn)入多元互嵌的各個(gè)族群，通過結(jié)構(gòu)互嵌中的交往交流交融突破傳統(tǒng)民族關(guān)系的締造，在“四個(gè)與共”的自然歷史過程中尋找互嵌價(jià)值進(jìn)而升華共同體意識(shí)，在家國(guó)同構(gòu)的文化傳承中激活與建構(gòu)人們潛意識(shí)的共同體情感，為新時(shí)代各個(gè)民族互嵌式社區(qū)實(shí)現(xiàn)深度有效互嵌，進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)，提供了一種文化進(jìn)路

族群交融視野下的閩臺(tái)入贅婚文化研究————作者：張永欽;

摘要：入贅婚是中國(guó)南方家族制度及其組織擴(kuò)展延伸的一種極為重要的血緣延續(xù)方式。入贅婚普遍存在于閩臺(tái)社會(huì)中，從其類型和內(nèi)容比較，閩南族群與客家族群雖然有差異性，但相似性很高。入贅婚是唯一通過婚姻來實(shí)現(xiàn)家族血緣延續(xù)，涉及了血緣與姻緣兩個(gè)維度，一方面血緣的整合要求贅婿改從妻姓，另一方面如果贅婿改從了妻姓，它又將面臨姻緣“同姓不婚”的兩難處境。相較于其他的婚姻型態(tài)，閩客族群入贅婚因歷史經(jīng)驗(yàn)、生活環(huán)境與文化差異，而...

口傳敘事中的中華文化符號(hào)及其當(dāng)代傳播——以毛南族為例————作者：馮智明;張貝兒;

摘要：毛南族創(chuàng)世神話、神靈故事、風(fēng)物傳說等口傳敘事中蘊(yùn)含著諸如開天辟地、兄妹成婚、大神射日、三十六神靈譜系、一村一社等中華文化符號(hào)，以及與周邊各民族同源共祖、守望相助的民族交往敘事，是中華民族共同文化記憶的集中體現(xiàn)，是在民族交往交流交融的歷史進(jìn)程中形成的。通過中華文化符號(hào)元符號(hào)的重新建構(gòu)、依托新媒體平臺(tái)打造文化IP等形式，毛南族口傳敘事中的中華文化符號(hào)在當(dāng)代得以傳承和傳播，以新形態(tài)成為鑄牢中華民族共同體...

被忽視和未被充分利用的植物對(duì)糧食安全的貢獻(xiàn)————作者：崔明昆;楊庭碩;

摘要：糧食問題一直困擾著人類，主要表現(xiàn)在糧食的生產(chǎn)系統(tǒng)一方面威脅到了人類賴以生存的環(huán)境，另方面人類時(shí)常面臨著食物短缺和營(yíng)養(yǎng)不良等健康問題。20世紀(jì)60年代以來，隨著主要谷物糧食和油料作物的穩(wěn)步增長(zhǎng)，種植的作物種類多樣性急劇下降，最終導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)中作物的同質(zhì)化，并由此引發(fā)了糧食安全和食物安全問題。解決糧食問題的一個(gè)有效途徑就是開發(fā)利用“被忽視和未被充分利用的植物”。在介紹國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，應(yīng)用生...

村廟信仰與鄉(xiāng)村公共空間秩序的建構(gòu)——基于翁牛特旗大窩鋪村的人類學(xué)調(diào)查————作者：張昆;尚海林;李媛;

摘要：通過對(duì)大窩鋪村村廟信仰和村廟祭祀的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，村廟是集農(nóng)耕祭祀、多神崇拜、陰陽(yáng)交互等多種功能于一體的信仰空間，并依托血緣、地緣與神緣，通過人、神靈與自然之間不斷溝通與互動(dòng)建構(gòu)起來的。神靈之間按照既定的次序排列，確保了秩序的合理性和明確性。當(dāng)神與人之間建立起明確的獎(jiǎng)懲關(guān)系時(shí)，這種平衡成為維系信仰空間的核心動(dòng)力。村廟的祭祀儀式促進(jìn)了人與人之間的交流，而村廟管理不善又會(huì)使人與人之間產(chǎn)生分歧。正是這些多...

木本農(nóng)業(yè)國(guó)外研究對(duì)中國(guó)糧食安全維護(hù)的借鑒價(jià)值————作者：吳合顯;張紅梅;

摘要：木本農(nóng)業(yè)，作為一種采用多年生高大喬木或灌木類農(nóng)作物為主要栽培對(duì)象的熱帶及亞熱帶農(nóng)業(yè)生產(chǎn)門類，對(duì)相關(guān)地區(qū)的糧食安全一直發(fā)揮著不可替代的作用。近年來，國(guó)外對(duì)木本農(nóng)業(yè)的研究取得了飛速的發(fā)展。相比之下，我國(guó)學(xué)界尚待做出積極的響應(yīng)。考慮到我國(guó)地緣遼闊，自然與生態(tài)背景千姿百態(tài)，草本糧食作物的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，雖說也可以為全國(guó)性的糧食安全做出重大貢獻(xiàn)，但對(duì)于我國(guó)南方山區(qū)而言，在歷史上就沒有過單憑草本農(nóng)業(yè)支撐當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展...

身體動(dòng)態(tài)的文本表述與生成——基于湖南汨羅“打猖”儀式舞蹈的田野調(diào)查————作者：李星星;

摘要：湖南汨羅“打猖”儀式舞蹈基于多重表演語(yǔ)境生成了多類表演文本，在典型的“民間儀式語(yǔ)境”“節(jié)慶展演語(yǔ)境”“舞臺(tái)創(chuàng)作語(yǔ)境”三類語(yǔ)境中，其身體動(dòng)態(tài)作為核心表演文本分別呈現(xiàn)出“敘事性”“組合性”“藝術(shù)性”特征，并隱含以儀式文本為“參照本”的漸進(jìn)式變遷規(guī)律。儀式語(yǔ)境中的身體是文本內(nèi)有序連接的“符碼”，具有嚴(yán)格的程式性和象征意義，從儀式過渡到展演語(yǔ)境直接影響到壇師群體對(duì)原有文本的抉擇、分解、再生成，而從展演跨越...

英戈?duì)柕隆痘@子里的世界》及其討論————作者：蒂姆·英戈?duì)柕?朱曉陽(yáng);徐菡;袁哲;

摘要：蒂姆·英戈?duì)柕碌摹痘@子里的世界》通過“籃子編織”這一隱喻，深刻探討了人類實(shí)踐、代際傳承、知識(shí)與生命的動(dòng)態(tài)關(guān)系，并批判了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)技術(shù)與知識(shí)的異化。朱曉陽(yáng)、徐菡等學(xué)者圍繞“籃子編織”，就“草墩社會(huì)”“民族志電影”等話題展開了對(duì)話

西南地區(qū)傳統(tǒng)村落活態(tài)化保護(hù)發(fā)展的價(jià)值探賾————作者：李英;舒乙;

摘要：傳統(tǒng)村落承載著中華民族的悠久歷史與文明，有著豐富而深厚的自然生態(tài)資源和歷史文化底蘊(yùn)。西南地區(qū)傳統(tǒng)村落的活態(tài)化保護(hù)發(fā)展對(duì)保存村落原生態(tài)風(fēng)貌、傳承中華文明與守護(hù)精神家園發(fā)揮著無(wú)可替代的作用，在新時(shí)期極大地助力弘揚(yáng)民族文化并帶領(lǐng)多民族走向現(xiàn)代化，促進(jìn)文旅深度融合，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興邁向新臺(tái)階，進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體基石

“信仰體育”：轉(zhuǎn)經(jīng)的身體運(yùn)動(dòng)研究————作者：吳秋林;

摘要：藏人的轉(zhuǎn)經(jīng)是一種個(gè)人禮佛活動(dòng)，目的主要是表達(dá)藏傳佛教輪回思想和精神，但在體育人類學(xué)視野中，這也是身體的運(yùn)動(dòng)過程，一種利于身心健康的民族民間“體”育。轉(zhuǎn)經(jīng)性質(zhì)的身體運(yùn)動(dòng)，在藏族聚居區(qū)具有全民性，對(duì)于藏族群眾的心靈和體質(zhì)都有深刻的影響。轉(zhuǎn)經(jīng)的身體運(yùn)動(dòng)深受信仰、高原環(huán)境、習(xí)俗、心理模式等自然和文化生境的多重影響，有無(wú)競(jìng)技、無(wú)游戲、身體運(yùn)動(dòng)集體無(wú)意識(shí)等特點(diǎn)，是中國(guó)民族民間體育文化的特例，研究其不僅可以拓寬...

龍舟興鄉(xiāng)：鄉(xiāng)村振興視域下民俗體育文化再生產(chǎn)的實(shí)踐考察與機(jī)制探賾————作者：童國(guó)軍;王明建;

摘要：文章運(yùn)用參與觀察、口述訪談及實(shí)地調(diào)查等方法，以貴州“鎮(zhèn)遠(yuǎn)賽龍舟”為案例，探討民俗體育文化再生產(chǎn)的實(shí)踐策略與運(yùn)行機(jī)制。研究認(rèn)為：“鎮(zhèn)遠(yuǎn)賽龍舟”以龍神崇拜為習(xí)俗信仰，以非遺展演為文化景觀，以龍舟競(jìng)渡為記憶紐帶，以鄉(xiāng)愁記憶為情感介質(zhì)，通過儀式操演、場(chǎng)景生成、集體歡騰、再造鄉(xiāng)愁的策略，實(shí)現(xiàn)了自身的文化再生產(chǎn)。在此過程中，地方政府積極主導(dǎo)、鄉(xiāng)村精英參與策劃、普通村民文化自覺、多元主體協(xié)同聚力的運(yùn)行機(jī)制，是推...

感官空間視閾下的喪葬儀式與意義建構(gòu)——基于四川嘉絨藏族地區(qū)葬禮實(shí)踐的民族志考察————作者：張敏 ;蘇培鈺;

摘要：?jiǎn)试醿x式對(duì)于秩序重建與意義生成具有重要作用，運(yùn)用感官人類學(xué)的多模態(tài)理論及空間研究深入考察葬禮中多模態(tài)感官的聚合過程及其對(duì)個(gè)體情感轉(zhuǎn)變的作用機(jī)制。四川嘉絨藏族地區(qū)的民族志調(diào)查表明，感官空間是喪葬儀式的基本要素，并且在多感官于物理空間的聚合堆疊中持續(xù)生成。感官空間直接影響個(gè)體的意義重建：通過多模態(tài)感官的聚合強(qiáng)化個(gè)體的情感體驗(yàn)，通過感官節(jié)奏的遞變控制個(gè)體情緒的張弛收放，通過長(zhǎng)時(shí)段重現(xiàn)實(shí)現(xiàn)情感重溫。城鎮(zhèn)化...

“骨冷”與“皮冷”：貴州東南山地人群的著裝、身體與感知————作者：蔣正珊;

摘要：人的身體每天都藉由著裝形成一種衣-身的感知與實(shí)踐。身體作為衣物穿著的直接載體，是感知、實(shí)踐甚至具身性（embodiment）的第一現(xiàn)場(chǎng)。對(duì)貴州東南山地人群的身體感知與著裝進(jìn)行了民族志考察，不同于既有的“春夏秋冬”四季劃分的傳統(tǒng)認(rèn)知范式，而嘗試立足于身體穿戴的具身感知來重新審視在社會(huì)變遷的情境中著裝身體的流動(dòng)性變化。褲子作為一種外來的服飾單品，提升了當(dāng)?shù)嘏�性身體著裝保暖的程度，同時(shí)也強(qiáng)化了具身的冷暖...

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