雜志簡(jiǎn)介

　　《世界漢學(xué)》是經(jīng)國家新聞出版署正式批準(zhǔn)創(chuàng)辦的學(xué)術(shù)期刊。1998年5月正式出版。它以研究世界各國漢學(xué)的歷史與傳統(tǒng)、理念與方法，介紹漢學(xué)家、漢學(xué)著作和漢學(xué)機(jī)構(gòu)，傳遞漢學(xué)研究最新訊息為主要內(nèi)容。歐、美、日、新加坡及臺(tái)灣、香港等20多個(gè)國家和地區(qū)的漢學(xué)機(jī)構(gòu)參與合作，許多著名漢學(xué)家擔(dān)任國際編委。由中國藝術(shù)研究院中國文化研究所編輯，主編劉夢(mèng)溪。副主編任大援。

　　《世界漢學(xué)》的國際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)為ISSN1007—0028,國內(nèi)刊號(hào)為CN11-2604/G2。國際大16開本，每年出版2期，每期約30萬字，分別于5月、11月出版。該書采用瑞典蒙肯(Munken)高級(jí)環(huán)保書用紙，不僅具有較高的學(xué)術(shù)和閱覽價(jià)值，也具有一定的收藏價(jià)值。是《中國文化》雜志的姊妹期刊。

　　《世界漢學(xué)》是研究世界各國漢學(xué)的歷史和傳統(tǒng)，交流漢學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)，傳遞漢學(xué)研究最新訊息的資訊性、知識(shí)性、研究性、國際性的學(xué)術(shù)刊物。選題包括：l、研究與介紹世界各國漢學(xué)的歷史淵源、發(fā)展過程，梳理傳統(tǒng)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn);2、介紹世界各國主要的漢學(xué)機(jī)構(gòu)、漢學(xué)期刊和相關(guān)的出版物;3、推介世界各國著名的漢學(xué)家，包括介紹其生平、履歷和學(xué)術(shù)成就;4、介紹和推薦不同歷史時(shí)期具代表性的漢學(xué)著作、研究論文;5、介紹和交流各國漢學(xué)研究的最新資訊、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài);6、對(duì)世界各國漢學(xué)的傳統(tǒng)、資源、觀念、方法作比較研究;7、探討世界漢學(xué)在21世紀(jì)的走向及發(fā)展前景展望;8、刊載與漢學(xué)相關(guān)的文物及機(jī)構(gòu)、人物、刊物、著作的圖版和書影。

　　收錄情況

　　國家新聞出版總署收錄　中國知網(wǎng)收錄期刊。

　　欄目設(shè)置

　　主要版塊欄目：漢學(xué)新視域、國別漢學(xué)、漢學(xué)史、漢學(xué)家、人物與著作、漢學(xué)機(jī)構(gòu)、漢學(xué)動(dòng)態(tài)。

　　本站已成功發(fā)表的論文：

　　1 我對(duì)Sinology的理解和思考 嚴(yán)紹璗; 6-13

　　2 利瑪竇傳統(tǒng)與輔仁學(xué)風(fēng) 汪榮祖; 14-19

　　3 德國波恩大學(xué)漢學(xué)系歷史回顧——從創(chuàng)立至今的漢學(xué)發(fā)展 李雪濤;司馬濤; 20-36

　　4 德國漢學(xué)研究的歷史與現(xiàn)況 魏思齊; 37-66

　　5 無論魏晉朝，只知有漢學(xué)——東正教隱修士維諾格拉多夫漢學(xué)研究概述 閻國棟; 67-73

　　6 巴拉第·卡法羅夫《漢俄合璧韻編》研究 陳開科;李婷; 74-88

　　7 19世紀(jì)以前的中俄互識(shí) 柳若梅; 89-97

　　8 大航海時(shí)代中的十字架 黃一農(nóng); 98-113

　　9 傳教士漢學(xué)平議 張西平; 114-118

　　10 《中國評(píng)論》時(shí)期的湛約翰及其中國文學(xué)翻譯和研究 段懷清; 119-126

　　11 川合康三教授的中唐詩研究——《終南山的變?nèi)荨纷g后記 蔣寅; 127-131

　　12 最早的《孫子兵法》英譯本及其與日本的關(guān)系 王銘; 132-137

　　13 明初中韓文化交流與《剪燈新話》的韓國接受 喬光輝; 138-149

　　14 評(píng)《歐美漢學(xué)史研究的歷史與現(xiàn)狀》 張西平; 150-154

　　15 文化交流的思想詮釋評(píng)劉耘華著《詮釋的圓環(huán)：明末清初傳教士對(duì)儒家經(jīng)典的解釋及其本土回應(yīng)》 王定安; 155-159

　　16 “考古”之旅《忘與亡——奧地利漢學(xué)史》簡(jiǎn)介 王(豐色); 160-163

　　論文發(fā)表代理投稿：明清貴州貢院的使用與維修

　　摘 要：貴州貢院建于明嘉靖十六年首開鄉(xiāng)闈時(shí)，其發(fā)展歷程正是貴州科舉史的縮影。其結(jié)構(gòu)及功能與他省貢院相似，規(guī)模居于全國中下等，號(hào)舍最少時(shí)不足千間，最多時(shí)超過四千間。其明末毀于戰(zhàn)火，清代重建后亦頻繁維修，經(jīng)費(fèi)則以公款為主，輔以民間捐助。

　　關(guān)鍵詞：貴州貢院,鄉(xiāng)試,號(hào)舍,維修

　　各省貢院是舉行鄉(xiāng)試的場(chǎng)所，是中國古代科舉文化的重要物質(zhì)載體。貴州建省較晚，獨(dú)立開科更晚，直到明嘉靖十六年貴州首開鄉(xiāng)闈之前才建成貴州歷史上第一座貢院。但它是關(guān)乎地方文教的重地，是眾多黔中俊彥的起步之階，其發(fā)展歷程亦是貴州科舉史的縮影。學(xué)界對(duì)此關(guān)注較少，僅有劉隆民《大十字上消失的明代貢院》及羅登宜《貢院石碑》二文，尚有廣闊的研究空間。本文擬借助諸種史料，試對(duì)其修建、使用及維修作出初步探索。

　　世界漢學(xué)最新期刊目錄

我對(duì)Sinology的理解和思考————作者：嚴(yán)紹璗;

摘要：<正>感謝“世界漢語大會(huì)”特別設(shè)立“海外漢學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)場(chǎng)”為我提供了這樣神圣的講壇,讓我有機(jī)會(huì)把我對(duì)“Sinology”的理解和思考,提出來向各位學(xué)術(shù)先輩與同行請(qǐng)教,以共同推進(jìn)我國人文學(xué)界對(duì)“Sinology”的研究。首先我想說明,我采用了英語文化中“Sinology”這一學(xué)術(shù)概念來表述我們現(xiàn)今正在研討的基本話題,我之所以不采用漢語文化中的“漢學(xué)”或者“中國學(xué)”或者“中國研究”,這是因?yàn)槲?/p>

利瑪竇傳統(tǒng)與輔仁學(xué)風(fēng)————作者：汪榮祖;

摘要：<正>引言輔仁大學(xué)是一座天主教大學(xué),在史學(xué)家陳垣長(zhǎng)期主持校政下,建立起中西兼?zhèn)涞膶W(xué)風(fēng)。此一學(xué)風(fēng)與十六世紀(jì)耶穌會(huì)教士利瑪竇提倡的中西調(diào)和傳統(tǒng),頗有呼應(yīng)之處

德國波恩大學(xué)漢學(xué)系歷史回顧——從創(chuàng)立至今的漢學(xué)發(fā)展————作者：李雪濤;司馬濤;

摘要：<正>波恩大學(xué)歷史述略在波恩的高等院校,是在18世紀(jì)末由科隆的最后兩任選帝侯-大主教興建的。1777年建成研究院,其目的是為了促進(jìn)萊茵州的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。1786年該研究院升格為大學(xué)。不過10年以后這

德國漢學(xué)研究的歷史與現(xiàn)況————作者：魏思齊;

摘要：<正>1.德國漢學(xué)研究的歷史脈絡(luò)1.1.德國早期漢學(xué)：17世紀(jì)至建立于1871年的德意志帝國眾所皆知,歐洲漢學(xué)研究的開端來自天主教16至18世紀(jì)在中國所進(jìn)行的傳教工作,最早來自伊比利亞半島,其為歐洲最早漢學(xué)研究之地,

無論魏晉朝，只知有漢學(xué)——東正教隱修士維諾格拉多夫漢學(xué)研究概述————作者：閻國棟;

摘要：<正>在距俄羅斯科澤利斯克市2公里的地方,佇立著一座古老的修道院——奧普塔修道院。該修道院始建于14世紀(jì),是俄羅斯著名的東正教隱修圣地。歷史上有許多俄羅斯文化名人曾來這里游

巴拉第·卡法羅夫《漢俄合璧韻編》研究————作者：陳開科;李婷;

摘要：<正>《漢俄合璧韻編》(以下簡(jiǎn)稱《韻編》),是巴拉第·卡法羅夫(1817-1878)一生學(xué)術(shù)活動(dòng)的最后結(jié)晶�！鞍屠�第·卡法羅夫在其生平的最后幾年,集中精力編輯這部《韻編》”。所謂“最后幾年”,指的是1871年春,即他從南

19世紀(jì)以前的中俄互識(shí)————作者：柳若梅;

摘要：<正>近年來,關(guān)于各國的“中國形象”研究進(jìn)展較快,俄羅斯?jié)h學(xué)界從20世紀(jì)七、八十年代開始便有學(xué)者研究這一問題,同一時(shí)期西方也有英文作品問世。在俄羅斯,具有代表性的成果之一是莫斯科國際關(guān)系學(xué)院國際研究所研究員盧金連載于俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東所《遠(yuǎn)東問題》1998年第五期和第六期的《1917年以前俄國的中國形象》,該文詳細(xì)地剖析了19世紀(jì)俄國知識(shí)界對(duì)中國的認(rèn)識(shí)；

大航海時(shí)代中的十字架————作者：黃一農(nóng);

摘要：<正>明末,在耶穌會(huì)士的先導(dǎo)之下,天主教傳教士持續(xù)入華,開啟了近代中、歐兩文明第一次較大規(guī)模的接觸。本章即嘗試從世界史的脈絡(luò),綜覽當(dāng)時(shí)天主教?hào)|傳的大時(shí)代背景

傳教士漢學(xué)平議————作者：張西平;

摘要：<正>中國學(xué)術(shù)界將國外漢學(xué)(中國學(xué))納入自己的學(xué)術(shù)視野,作為其研究的對(duì)象,有兩種做法：一是取其知識(shí)論上的成果,促進(jìn)本土學(xué)術(shù)的發(fā)展,例如,史學(xué)界在敦煌研究上對(duì)法國漢學(xué)家伯希和成果的汲��；語言學(xué)界對(duì)瑞典漢學(xué)家高本漢成果的吸收。第二種是對(duì)漢學(xué)家研究方法論的學(xué)習(xí),以變

《中國評(píng)論》時(shí)期的湛約翰及其中國文學(xué)翻譯和研究————作者：段懷清;

摘要：<正>一、湛約翰生平事跡考略或許是因?yàn)槿私艿仂`、于斯為盛之緣故,湛約翰(John Chalmers,1825-1899)的傳教經(jīng)歷以及漢學(xué)貢獻(xiàn)似乎一直被他的同鄉(xiāng)、傳教士-漢學(xué)家米憐(William Milne,1785- 1822)和理雅各(James Legge,1815-1897)的光環(huán)所遮蔽。也有評(píng)論從蘇格蘭歷史和地域文化角度,來解讀湛約翰的選擇,認(rèn)為他“具有他的民族所

川合康三教授的中唐詩研究——《終南山的變?nèi)荨纷g后記————作者：蔣寅;

摘要：<正>現(xiàn)任京都大學(xué)研究生院文學(xué)研究科教授的川合康三先生,是當(dāng)代日本中國學(xué)界為人矚目的優(yōu)秀學(xué)者。從24歲發(fā)表第一篇論文《李賀及其詩》起,川合先生就與中唐詩結(jié)下了不解之緣,而且顯露出不凡的見識(shí)。在這篇論文中,他注意到李賀所負(fù)擔(dān)的家計(jì)的壓力和對(duì)家庭的歉疚,從分析李賀

最早的《孫子兵法》英譯本及其與日本的關(guān)系————作者：王銘;

摘要：<正>《孫子兵法》是一部談兵論戰(zhàn)、論斷精辟的兵書,有著極高的聲譽(yù),被稱為“兵經(jīng)”、“武經(jīng)”、“兵學(xué)圣典”,在中國古代兵學(xué)體系中占有極其重要的地位�！秾O子兵法》不僅是中國人津津樂道的兵家文獻(xiàn),也是備受西方重視的一部軍事著作

明初中韓文化交流與《剪燈新話》的韓國接受————作者：?jiǎn)坦廨x;

摘要：<正>在中國小說史上,《剪燈新話》是一部對(duì)近鄰韓、日、越諸國文學(xué)產(chǎn)生重大影響的傳奇小說,在中外文學(xué)交流史上的地位非同一般。深入細(xì)致地探討《剪燈新話》在韓國的流傳,不僅可以了解特定時(shí)期韓國接受中國文學(xué)的特點(diǎn),而且對(duì)于當(dāng)代兩國文化交流也具有借鑒意義。前輩徐朔方

評(píng)《歐美漢學(xué)史研究的歷史與現(xiàn)狀》————作者：張西平;

摘要：<正>余英時(shí)先生在為劉正的《海外漢學(xué)研究：漢學(xué)在20世紀(jì)東西方各國的研究和發(fā)展的歷史》一書所寫的序中說：“從日本、歐洲到北美,每一天都有關(guān)于中國古今各方面的研究成果問世。如果我們繼續(xù)把這些成果都稱之為‘漢學(xué)’,那么‘漢學(xué)’與中國本土的‘國學(xué)’已經(jīng)連成

文化交流的思想詮釋評(píng)劉耘華著《詮釋的圓環(huán)：明末清初傳教士對(duì)儒家經(jīng)典的解釋及其本土回應(yīng)》————作者：王定安;

摘要：<正>明末清初中西文化交流之史實(shí)以其特有的魅力,已經(jīng)吸引了中外學(xué)者大量關(guān)注,研究成果亦日益豐碩。劉耘華先生的新著《詮釋的圓環(huán)——明末清初傳教士對(duì)儒家經(jīng)典的解釋及其本土回應(yīng)》(北京大學(xué)出版社2005年7月。以下簡(jiǎn)稱《詮釋》),從思想史的角度重新詮釋這段歷史,將本領(lǐng)域的研究觸角引向了新的高度

“考古”之旅《忘與亡——奧地利漢學(xué)史》簡(jiǎn)介————作者：王(豐色);

摘要：<正>時(shí)光總漫漶。撥開歷史塵埃溯游一次回去,卻發(fā)現(xiàn)有許多人物許多作品,原不該被遺失被忘卻。不只因?yàn)樗麄兂删鸵欢螝v史,也為了它們可以貢獻(xiàn)于今天。倫敦大學(xué)亞非學(xué)院的奧地利漢學(xué)家傅熊先生(Bernhard Führer),由此寫出這本《忘與亡——奧地利漢學(xué)史》

里斯本技術(shù)大學(xué)高等社會(huì)及政治科學(xué)學(xué)院的中國研究中心————作者：慕德婷;

摘要：<正>葡萄牙與中國很早就建交了。1513年葡萄牙航海家歐維治(Jorge? lvares)(?-1521)就到過中國,那時(shí)葡萄牙就打算跟中國建立貿(mào)易關(guān)系。1520年使節(jié)托梅·皮雷斯(ToméPires)(c．1470-c．1527)

加拿大漢學(xué)研究動(dòng)態(tài) 拉瓦爾大學(xué)中西文明碰撞與對(duì)話國際研討會(huì)介紹————作者：李晟文;

摘要：<正>今年(2005年)10月21日,筆者在加拿大拉瓦爾大學(xué)組織并主持召開了本校首屆中西文明碰撞與對(duì)話國際研討會(huì)。應(yīng)《世界漢學(xué)》邀請(qǐng),筆者寫此短文,對(duì)該研討會(huì)作一簡(jiǎn)單介紹,希望能給國內(nèi)同仁學(xué)者提供有用信息

他鄉(xiāng)夫子們的饗宴——海外漢學(xué)研討會(huì)綜述————作者：雪濤;

摘要：<正>海外漢學(xué)的研究自上世紀(jì)80年代以來已經(jīng)日漸成為一門學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的學(xué)問。為了推動(dòng)海外漢學(xué)的研究,建立海外漢學(xué)學(xué)科體系并促進(jìn)國內(nèi)漢學(xué)研究和中西文化交流,增進(jìn)國際漢學(xué)領(lǐng)域同行之間的相互了解、交流和合作,在國家對(duì)外漢語教學(xué)小組辦公室(漢辦)的支持下,由漢辦主辦、北京外國語大學(xué)海外漢學(xué)研究中心承辦的、作為世界漢語大會(huì)系列活動(dòng)之一的“海外漢學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”,于2005年7月23日至25日在北京外研社的國...

輔仁大學(xué)第三屆漢學(xué)國際研討會(huì)——位格和個(gè)人概念在中國與西方————作者：魏思齊;

摘要：<正>輔仁大學(xué)漢學(xué)國際研討會(huì)為輔仁大學(xué)外語學(xué)院華裔學(xué)志漢學(xué)研究中心所舉辦。該中心為德國圣言會(huì)華裔學(xué)志研究院的臺(tái)北分部辦公處。輔仁大學(xué)第三屆漢學(xué)國際研討會(huì)——“位格和個(gè)人概念在中國與西方：Rolf Trauzettel教授周圍的波恩漢學(xué)學(xué)派”是為臺(tái)灣漢學(xué)學(xué)者和其

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