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倫理學(xué)研究

所屬欄目:文學(xué)期刊 熱度:348 時(shí)間:2025年5月17日 星期六

倫理學(xué)研究

《倫理學(xué)研究》

關(guān)注(348)
期刊周期:雙月刊
期刊級(jí)別:北大核心
國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào):43-1385/C
國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào):1671-9115
主辦單位:湖南師范大學(xué)倫理學(xué)研究所
主管單位:湖南師范大學(xué)
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  【雜志簡(jiǎn)介】

  《倫理學(xué)研究》創(chuàng)刊于2002年9月,是國(guó)家一級(jí)學(xué)會(huì)——中國(guó)倫理學(xué)會(huì),教育部人文社會(huì)科學(xué)百所重點(diǎn)研究基地——湖南師范大學(xué)道德文化研究中心共同主辦的一份學(xué)術(shù)理論刊物,其作為中國(guó)倫理學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)會(huì)刊,辦刊宗旨是:堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向、思想性和實(shí)踐性的統(tǒng)一,為建設(shè)有中國(guó)特色的倫理道德體系服務(wù)。讀者對(duì)象為高校從事倫理學(xué)教育和研究人員、理論宣傳工作者。

  【收錄情況】

  國(guó)家新聞出版總署收錄 SSCI核心期刊

  【欄目設(shè)置】

  主要欄目:倫理學(xué)原理、中國(guó)倫理思想史、西方倫理思想史、道德建設(shè)、探索與爭(zhēng)鳴、應(yīng)用倫理學(xué)。

  雜志優(yōu)秀目錄參考:

  紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利七十周年

  抗戰(zhàn)勝利對(duì)中華民族精神的提振作用 龔天平;王澤芝1-5

  毛澤東抗戰(zhàn)思想的倫理意涵 李彬6-11

  陳獨(dú)秀抗戰(zhàn)思想的倫理解讀 金煥玲12-16

  道德?tīng)顩r調(diào)查報(bào)告

  當(dāng)代中國(guó)女性道德?tīng)顩r調(diào)查 李桂梅;歐陽(yáng)卓靈17-26

  倫理學(xué)基礎(chǔ)理論

  當(dāng)代社會(huì)道德形態(tài)的基本特征:從個(gè)體德性走向整體倫理 甘紹平27-29

  規(guī)范性判斷 文賢慶30-35+63

  反諷概念及其涉及的公私關(guān)系問(wèn)題 黃泰軻36-41

  道德思維研究

  德治思維和道德思維辨析 黃富峰42-45

  從倫理走向道德:精神的嬗變與思維的轉(zhuǎn)換 鄒平林;曾建平46-51

  康德的道德思維方式解析 詹世友52-57

  中國(guó)倫理思想

  論戚繼光的武德思想 丁雪楓58-63

  論名節(jié) 楊建強(qiáng);肖群忠64-69

  西方倫理思想

  休謨倫理學(xué)中的共識(shí)理論 李偉斌70-73

  論正義與博愛(ài)的關(guān)聯(lián)性:科恩和羅爾斯的意見(jiàn)分歧 勾瑞波74-77

  浙江論文發(fā)表:海德格爾對(duì)思與存在同一性問(wèn)題的探源及創(chuàng)見(jiàn)

  摘 要:海德格爾前期通過(guò)此在的領(lǐng)悟代替了思(知覺(jué))的意義,并使用“領(lǐng)悟”概念實(shí)現(xiàn)了對(duì)主體哲學(xué)的改造;中期則憑借對(duì)古希臘哲學(xué)中思與存在同一性問(wèn)題的細(xì)致研究,揭示出古希臘哲學(xué)是通過(guò)將人置于邏各斯之下來(lái)構(gòu)建思與存在之同一性的;在此思想洞察的基礎(chǔ)上,海德格爾提出了自己對(duì)思與存在同一性的創(chuàng)見(jiàn),即思與存在的同一性是本有之澄明發(fā)出的允諾。同時(shí),海德格爾的思與存在同一性的問(wèn)題還揭示了當(dāng)前科學(xué)技術(shù)危機(jī)的內(nèi)在成因,為人類應(yīng)對(duì)科學(xué)技術(shù)危機(jī)找到了一條現(xiàn)實(shí)可行的出路。

  關(guān)鍵詞:領(lǐng)悟,思,邏各斯,同一性,澄明

  作者簡(jiǎn)介:于志杰,男,黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生,從事現(xiàn)代西方哲學(xué)研究。

  倫理學(xué)研究最新期刊目錄

中國(guó)共產(chǎn)黨人歷史自覺(jué)的倫理傳承及價(jià)值————作者:朱金瑞;

摘要:中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)具有高度歷史自覺(jué)的政黨,其歷史自覺(jué)源于馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo),源于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)共產(chǎn)黨人基于歷史自覺(jué)對(duì)中華傳統(tǒng)倫理文化的傳承主要表現(xiàn)為從“民為邦本”到“以人民為中心”的價(jià)值追求、從“天下為公”到“共同富�!钡膫惱碇�?xì)w、從“講信修睦、親仁善鄰”到“人類命運(yùn)共同體”的倫理理念等。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷史自覺(jué)具有主動(dòng)性、民族性、實(shí)踐性等特點(diǎn)。同時(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨...

基于生態(tài)導(dǎo)向重構(gòu)美德倫理學(xué)————作者:湯劍波;

摘要:環(huán)境美德倫理學(xué)以繁盛和美德為解決環(huán)境問(wèn)題提供道德理?yè)?jù)和實(shí)踐動(dòng)力,成為完善環(huán)境倫理學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。然而過(guò)于聚焦美德倫理單向地移入自然環(huán)境領(lǐng)域,會(huì)忽視伴隨生態(tài)價(jià)值觀發(fā)展所提出的對(duì)美德倫理學(xué)進(jìn)行深層變革的需要。面對(duì)環(huán)境美德倫理學(xué)隱含的人類中心主義特性,有必要從人與自然相互聯(lián)系的角度去重構(gòu)美德倫理學(xué),對(duì)美德倫理學(xué)的三個(gè)核心問(wèn)題進(jìn)行生態(tài)導(dǎo)向的重新詮釋。應(yīng)基于生態(tài)共同體、生態(tài)善、生態(tài)美德,重新解讀“應(yīng)該...

墨家道德話語(yǔ)的論證模式————作者:郭橋;

摘要:墨家學(xué)派創(chuàng)造的道德話語(yǔ)體系具有鮮明的論證特色。分析《墨子·兼愛(ài)》《墨子·非攻》等文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn),“訴諸權(quán)威”“訴諸假設(shè)”和“訴諸比較”這三類論證模式貫穿墨家倫理思想,奠定了該學(xué)派道德話語(yǔ)體系的內(nèi)在邏輯架構(gòu)。三類論證模式的揭示,為我們進(jìn)一步理解以“兼愛(ài)”為核心的墨家倫理主張?zhí)峁┝朔椒ㄕ摼S度。而且,中國(guó)古代學(xué)術(shù)界的道德語(yǔ)言“具有思想性深刻和理論性強(qiáng)的特點(diǎn)”,這一關(guān)于中國(guó)道德語(yǔ)言的斷言亦于此獲得論證性維度...

現(xiàn)代倫理秩序:新時(shí)代公民道德建設(shè)的內(nèi)在訴求與應(yīng)然指向————作者:王藝騰;

摘要:現(xiàn)代社會(huì)的深刻變革對(duì)傳統(tǒng)倫理秩序提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn),構(gòu)建與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的新型倫理秩序成為時(shí)代發(fā)展的必然要求�!皞€(gè)體尊嚴(yán)”與“社會(huì)正義”是現(xiàn)代倫理秩序構(gòu)建的價(jià)值基石,前者強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體權(quán)利與自由的尊重,后者注重社會(huì)資源的公平分配與制度正義的實(shí)現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上,現(xiàn)代倫理秩序的實(shí)踐準(zhǔn)則體現(xiàn)為“權(quán)利意識(shí)”與“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的有機(jī)統(tǒng)一,既要求公民具備維護(hù)自身權(quán)益的自覺(jué),也強(qiáng)調(diào)履行社會(huì)義務(wù)的集體責(zé)任感與奉獻(xiàn)精神。新時(shí)代公...

中華倫理文明新形態(tài)的三重范式————作者:朱海林;

摘要:中華倫理文明新形態(tài)是中華倫理文明綿延發(fā)展的最新形態(tài),具有實(shí)然、應(yīng)然和必然三重范式。中華倫理文明新形態(tài)的實(shí)然范式,是在跨越“卡夫丁峽谷”中守正創(chuàng)新的社會(huì)主義倫理文明新形態(tài),是中國(guó)化馬克思主義倫理思想、中國(guó)特色倫理學(xué)理論和道德建設(shè)實(shí)踐融合并進(jìn)的新型倫理文明體系。中華倫理文明新形態(tài)的應(yīng)然范式,是在掌握歷史主動(dòng)中永葆先進(jìn)的人類倫理文明新范本,因中國(guó)共產(chǎn)黨把握倫理文明和道德發(fā)展規(guī)律、堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立...

儒家倫理思想的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)、特色原則與變易觀念————作者:華軍;

摘要:儒家倫理思想乃儒家關(guān)于人道的學(xué)說(shuō)。天人一體的人道觀與通情達(dá)理的生存觀是當(dāng)代詮釋儒家倫理思想時(shí)需著力關(guān)注的兩個(gè)基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)。獨(dú)特的以人為中心的立人原則與差序構(gòu)成的結(jié)構(gòu)原則是當(dāng)代詮釋儒家倫理思想時(shí)需深刻辨析的兩項(xiàng)特色原則�;诶硪环质夂臀馁|(zhì)合一之上的觀念轉(zhuǎn)換是當(dāng)代詮釋儒家倫理思想時(shí)需及時(shí)省察的兩類變易觀念。儒家倫理思想的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)、特色原則與變易觀念等三方面內(nèi)容可構(gòu)成一個(gè)詮釋體系,對(duì)此三方面內(nèi)容的系統(tǒng)總結(jié)有...

中國(guó)古代采伐漁獵倫理思想探析————作者:齊文濤;

摘要:中國(guó)古代針對(duì)野生動(dòng)植物利用逐漸形成系列的倫理規(guī)范,是為采伐漁獵倫理思想。采伐要求不伐夭蘗,還要求斬伐以時(shí),即春夏禁砍、九月始伐。狩獵要求不焚林藪、不合圍、不掩群、不覆巢,要求不麛不殺胎、不卵不,還要求田獵以時(shí),即春夏禁狩,約九月十月始獵獸、七月八月始獵禽。漁捕要求不涸澤而漁,要求禁鯤鮞、禁孕別,還要求漁捕以時(shí),即夏季禁捕、約十二月正月始漁,也有說(shuō)十月始漁�?傮w可用焚涸之禁、童胎之禁、非時(shí)之禁進(jìn)行概...

唐凱麟社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的理論建構(gòu)————作者:劉永梅;

摘要:改革開(kāi)放以來(lái),社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善成為中國(guó)特色社會(huì)主義的重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新成果,但由于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的過(guò)程中思想的滯后性,人們?cè)诘赖掠^念上和社會(huì)生活中均出現(xiàn)了一些亂象。唐凱麟對(duì)此做了深入思考,為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的理論建構(gòu)作出了重大貢獻(xiàn)。他從對(duì)商品生產(chǎn)的倫理二重性的分析出發(fā),揚(yáng)棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利己性和謀利性,從利他性和服務(wù)性引申出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值是為人民服務(wù);他從上述二重性關(guān)系及...

違背道德法則的行動(dòng)何以是自由的——以康德的歸責(zé)問(wèn)題為中心————作者:馬新宇;

摘要:在康德道德哲學(xué)的設(shè)定中,自由意味著遵循道德法則,但就歸責(zé)而言,自由則有可能意味著違背道德法則。針對(duì)這一“歸責(zé)問(wèn)題”的諸解決方案,雖回答了“主體何以會(huì)違背道德法則”的問(wèn)題,但對(duì)“違背道德法則的行動(dòng)何以自由”的解答都不夠自洽。通過(guò)對(duì)《倫理學(xué)講義》相關(guān)章節(jié)的解析可以發(fā)現(xiàn),歸責(zé)的根據(jù)是任意自由,但其并非慣常所理解的選擇自由。后者只能解決歸因問(wèn)題,不能解決歸責(zé)問(wèn)題。非選擇意義上的任意自由是理知自由。違背道德...

馬克思“苦惱的疑問(wèn)”的生成與解答及其倫理向度————作者:苗貴山;

摘要:馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期產(chǎn)生的“苦惱的疑問(wèn)”,既包括對(duì)市民社會(huì)與政治國(guó)家關(guān)系顯性問(wèn)題的世界觀把握,也蘊(yùn)含著對(duì)個(gè)人利益與共同體普遍利益能否統(tǒng)一隱性問(wèn)題的倫理價(jià)值觀判斷�!翱鄲赖囊蓡�(wèn)”從本質(zhì)上講就是馬克思在秉持黑格爾倫理國(guó)家觀考察物質(zhì)利益問(wèn)題時(shí),所遭遇到的個(gè)體利益與普遍利益的沖突而在世界觀與價(jià)值觀上產(chǎn)生的思想困惑。馬克思對(duì)“苦惱的疑問(wèn)”的解答,一方面強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)決定政治國(guó)家,另一方面針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)...

生成式人工智能學(xué)術(shù)應(yīng)用引發(fā)的倫理問(wèn)題及其應(yīng)對(duì)————作者:和鴻鵬;

摘要:生成式人工智能雖然問(wèn)世不久,但已在學(xué)術(shù)領(lǐng)域得到廣泛使用,由此引發(fā)的學(xué)術(shù)倫理問(wèn)題受到了社會(huì)尤其是學(xué)界的高度關(guān)注�;趯W(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)已出臺(tái)的生成式人工智能學(xué)術(shù)倫理規(guī)范,可以提煉出生成式人工智能誘發(fā)的四類主要學(xué)術(shù)倫理問(wèn)題,即難認(rèn)定的內(nèi)容剽竊、隱蔽性的數(shù)據(jù)泄露、系統(tǒng)性的知識(shí)偏見(jiàn)和自增強(qiáng)的虛假信息。與傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)倫理問(wèn)題相比較,道德內(nèi)疚感降低、系統(tǒng)性傾向固化、理解幻覺(jué)、算法機(jī)制不公開(kāi)等原因是此種學(xué)術(shù)倫理問(wèn)題的根源。...

關(guān)于美德倫理學(xué)的道德類型學(xué)批判————作者:付文博;

摘要:美德倫理學(xué)的道德類型學(xué)研究關(guān)涉美德倫理學(xué)能否作為一種獨(dú)立的規(guī)范倫理學(xué),同時(shí)也是當(dāng)前許多學(xué)術(shù)關(guān)切的前置研究。盡管當(dāng)前有些學(xué)者通過(guò)區(qū)分美德理論和美德倫理學(xué),駁斥了將美德倫理學(xué)視為錯(cuò)誤的分類范疇的觀點(diǎn),但是,當(dāng)前對(duì)美德倫理學(xué)的道德類型學(xué)劃分并沒(méi)有將美德倫理學(xué)與義務(wù)論、后果論有效地區(qū)分開(kāi),這種做法捍衛(wèi)的美德倫理學(xué)的獨(dú)立性僅能在觀念層面存在,而且這種道德類型學(xué)至少具有四個(gè)弊�。罕硹壛嗣赖聜惱韺W(xué)復(fù)興時(shí)的初衷、...

二程闡發(fā)“中庸”的倫理學(xué)意義及其啟示————作者:趙清文;

摘要:為了將“天理”與人類現(xiàn)實(shí)生活在理論上溝通起來(lái),二程突出了“中庸”在其思想中的地位。他們認(rèn)為,“中庸”所強(qiáng)調(diào)的,是與“理”或“道”相符合的“中”所具有的不可變易性。同“天理”相比,“中庸”是一個(gè)側(cè)重實(shí)踐論方面的概念,它的重點(diǎn)是為人們提供一個(gè)對(duì)行為的正當(dāng)性進(jìn)行判斷的原則或標(biāo)準(zhǔn)。恪守中庸,就是在生活實(shí)踐中堅(jiān)定地“遵道而行”,同時(shí),還要求主體兼顧“道”或“理”的普遍性與具體生活情境的特殊性。通過(guò)對(duì)“中庸”...

馬克思《博士論文》中“自我意識(shí)”的哲學(xué)內(nèi)涵勘判————作者:崔晨;

摘要:自我意識(shí)及其所凸顯的自由維度是馬克思《博士論文》的理論核心,但自我意識(shí)的哲學(xué)內(nèi)涵并非單義而是多重的,由此導(dǎo)引出對(duì)自由的不同界定,正是這種多重和不同造成對(duì)《博士論文》定位和解讀觀點(diǎn)的大相徑庭,而這源自當(dāng)時(shí)馬克思的思想轉(zhuǎn)變。對(duì)這種復(fù)雜理論樣態(tài)的剖析,須從思想背景和文本內(nèi)容兩個(gè)方面入手對(duì)自我意識(shí)的哲學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行探究,甄別出其中所包含的康德-費(fèi)希特主觀主義、黑格爾精神哲學(xué)、鮑威爾自我意識(shí)哲學(xué)等因素,并指認(rèn)出...

論茱莉亞·安娜斯的美德發(fā)展理論————作者:許一諾;

摘要:新亞里士多德主義美德倫理學(xué)是當(dāng)代美德倫理學(xué)的主流形態(tài),而安娜斯的美德發(fā)展理論則是新亞里士多德主義美德倫理學(xué)的一種新進(jìn)路�;谛聛喞锸慷嗟轮髁x的倫理立場(chǎng),安娜斯拓展并深化了亞里士多德關(guān)于美德與技藝的類比,揭示了美德的發(fā)展過(guò)程與理智結(jié)構(gòu),證成了美德與幸福的動(dòng)態(tài)一致性,從而在美德的規(guī)范性與幸福主義的目的論之間建立了有機(jī)的聯(lián)系。安娜斯的美德發(fā)展理論在方法層面和內(nèi)容層面對(duì)新亞里士多德主義美德倫理學(xué)的常規(guī)進(jìn)路...

過(guò)度、限度及消解——論儒家倫理的主體性————作者:程志華;

摘要:“主體性”是一個(gè)后發(fā)的概念,但相應(yīng)思想?yún)s發(fā)生于“軸心時(shí)代”。就相應(yīng)思想講,“主體性”涉及“客體性”的對(duì)立,而背后是“主體”與“客體”的對(duì)立。在中國(guó)的“軸心時(shí)代”,基于“神文”到“人文”的轉(zhuǎn)向,儒家建構(gòu)起自身的“主體性”理論,并展現(xiàn)為孟子所代表的“絕對(duì)主體性”、荀子所代表的“相對(duì)主體性”兩大脈絡(luò)�!敖^對(duì)主體性”脈絡(luò)表現(xiàn)為主體性的過(guò)度,而這個(gè)脈絡(luò)長(zhǎng)期主導(dǎo)儒家道統(tǒng)。在此道統(tǒng)之下的儒學(xué)在前現(xiàn)代化階段曾為中...

馬克思早期經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)思想中的倫理探賾——基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》文本的考察————作者:駱婷;

摘要:馬克思的倫理思想是其哲學(xué)思想的重要組成部分,它于19世紀(jì)40年代生發(fā)并展開(kāi),在早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中已初現(xiàn)端倪。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)私有制關(guān)系形成的歷史考察,重構(gòu)了工人階級(jí)與資本家階級(jí)二元對(duì)立的社會(huì)結(jié)構(gòu),同時(shí)也確證了資本主義社會(huì)剝削性的倫理關(guān)系;在新的倫理關(guān)系中,馬克思將“異化”作為其早期倫理思想的核心范疇,揭露了“異化”偽裝下資本主義的“非人性”...

馬克思正義觀釋解的兩條線索——基于《資本論》的考察————作者:曾丹;

摘要:在《資本論》中,馬克思通過(guò)對(duì)自由、平等、等價(jià)的駁斥破除了資產(chǎn)階級(jí)構(gòu)筑的正義幻象,揭示了資本主義社會(huì)事實(shí)與規(guī)范的割裂并澄清了理論歧誤,客觀上重構(gòu)了資本主義生產(chǎn)方式的合法性論證,也筑牢了資本主義批判的理論基礎(chǔ)。同時(shí),他從唯物史觀出發(fā)理解正義,推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和以人作為目的成為正義成立的兩大支點(diǎn),構(gòu)成了正義的事實(shí)面向和規(guī)范維度。由此,一條自洽的正義理路得以彰顯:資本主義的占有規(guī)律是歷史的必然,這種歷史正...

人工智能意識(shí)的可及性及其倫理前置————作者:陳萬(wàn)球;

摘要:傳統(tǒng)哲學(xué)理論認(rèn)為機(jī)器不存在意識(shí)和認(rèn)知能力。智能科技急速迭代進(jìn)化,對(duì)類腦科學(xué)研究需求迫切,兩者疊加影響使得機(jī)器意識(shí)研究成為當(dāng)今的理論前沿和學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。機(jī)器意識(shí)研究可以深化物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系,借助科學(xué)佐證與技術(shù)細(xì)節(jié),必將深化哲學(xué)的科學(xué)性與前沿性。作為一種技術(shù)構(gòu)想,機(jī)器意識(shí)是一種基于某種哲學(xué)思想來(lái)探討機(jī)器是否真正擁有意識(shí)與機(jī)器意識(shí)的本質(zhì)及建構(gòu)的理論和方法。以“生物算法”為基礎(chǔ)的人類意識(shí),最終將會(huì)被以形式化算...

數(shù)據(jù)正義問(wèn)題與分布式責(zé)任————作者:田廣蘭;

摘要:大數(shù)據(jù)技術(shù)“消失在”人類的日常生活中,在帶來(lái)了更多的自由、福祉和可能性的同時(shí),也招致了數(shù)字可行能力不平等、算法歧視和數(shù)據(jù)殖民主義等數(shù)據(jù)正義問(wèn)題。數(shù)據(jù)正義問(wèn)題具有的多元主體性、非意向性、復(fù)雜因果性等特征超出了傳統(tǒng)道德責(zé)任理論的邊界。問(wèn)題的解決要求理論的創(chuàng)新,弗洛里迪建構(gòu)的以接受者為導(dǎo)向的倫理學(xué)范式拓展了能動(dòng)者的概念,指出分布式道德是信息時(shí)代道德行為的常見(jiàn)形態(tài),主張用反向傳播的分布式責(zé)任作為責(zé)任的分配...

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