【雜志簡(jiǎn)介】

　　《宗教學(xué)研究》雜志，是繼中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世宗所主辦的《世界宗教研究》雜志之后我國(guó)第二家公開出版的宗教學(xué)專業(yè)性的學(xué)術(shù)研究刊物。它 創(chuàng)建于1982年8月，在當(dāng)時(shí)它屬于內(nèi)部刊物，由四川大學(xué)主管文科副校長(zhǎng)許琦之簽發(fā)同意創(chuàng) 辦的，為不定期刊物，編者是四川大學(xué)《宗教學(xué)研究》編輯室，由卿希泰教授主持，辦報(bào)行 家古存云先生具體承辦。1984年2月，四川大學(xué)宗教學(xué)研究室改稱為研究所后，從1984年4 月出版的第5期開始，編者改為四川大學(xué)宗教學(xué)研究所《宗教學(xué)研究》編輯室。因原來為不定期、連續(xù)編號(hào)的內(nèi)部刊物，根據(jù)讀者來信意見，從這一期起去掉年號(hào)。至1985年上半年， 共出內(nèi)部刊物6期。同年，經(jīng)四川省新聞出版局批準(zhǔn)公開出版發(fā)行，四川省期刊登記證317號(hào) ， 為半年刊，組建四川大學(xué)《宗教學(xué)研究》編輯部，設(shè)有編委會(huì)，由四川省新華書店發(fā)行。從 1988年起改為季刊，并設(shè)主編卿希泰、副主編石衍豐，除仍由四川省新華書店發(fā)行外，四川 大學(xué)宗教學(xué)研究所也可直接發(fā)行。從1995年第3期開始，編委會(huì)進(jìn)行了調(diào)整，主編卿希泰、 副主編李剛，常務(wù)副主編潘顯一(從潘顯一任社科處處長(zhǎng)后，常務(wù)副主編改為唐大潮)。1996 年 起，《宗教學(xué)研究》雜志的封面重新設(shè)計(jì)，完全按季刊出版發(fā)行，不再有合刊現(xiàn)象。迄至目 前仍為全國(guó)高等學(xué)校系統(tǒng)唯一公開發(fā)行的宗教學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)刊物，并先后被評(píng)為中國(guó)人文社會(huì) 科學(xué)論文數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)核心刊物、全國(guó)中文核心期刊、中文社會(huì)科學(xué)引文索引來源期刊。

　　【讀者對(duì)象】

　　哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、考古學(xué)工作者和高等院校師生。

　　【收錄情況】

　　國(guó)家新聞出版總署收錄

　　該刊被以下數(shù)據(jù)庫(kù)收錄：中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)(CHSSCD-2004)

　　核心期刊：中文核心期刊(2008)

　　【欄目設(shè)置】

　　主要欄目有道教研究、佛教研究、伊斯蘭教研究、基督教研究、天主教研究、少數(shù)民族宗教研究、宗教學(xué)理論與其他宗教研究、研究生論壇等。

　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　陸希聲《道德真經(jīng)傳》的形上學(xué) 強(qiáng)昱

　　早期天師道財(cái)神三天萬(wàn)福君研究 蔡林波

　　從“倫理缺失”到“倫理固化”——道教神仙傳記的文學(xué)研究與宗教學(xué)研究 茍波

　　《道德經(jīng)》“治大國(guó)若烹小鮮”新解 康德衡

　　簡(jiǎn)論《老子中經(jīng)》的神仙信仰及其特點(diǎn) 何江濤

　　論道教叩齒養(yǎng)生的理論基礎(chǔ) 張崇富

　　劉名瑞內(nèi)丹思想略論 丁常春，吳振亞

　　宋元道教神霄派遣瘟送船儀研究——以《神霄遣瘟送船儀》為中心 姜守誠(chéng)

　　清代四川全真道發(fā)展略說 田茂泉

　　早期道教對(duì)文藝構(gòu)思理論的影響 李斯斌

　　王屋山“第一洞天”獨(dú)尊地位的形成 李留文

　　法律、私廟與官官相爭(zhēng):蘭州朝元觀廟產(chǎn)紛爭(zhēng)案研究 邵彥濤

　　劉國(guó)鈞在道教史研究方面的貢獻(xiàn) 由申

　　陀羅尼字門及其相關(guān)問題研究 呂建福

　　敦煌偽經(jīng)《佛說要行舍身經(jīng)》考略——兼及與三階教的關(guān)聯(lián) 于淑健

　　“法施”、“無(wú)畏施”和“財(cái)物施”的融匯與實(shí)踐——以我國(guó)東南沿海佛教社會(huì)福利發(fā)展為例 譚苑芳

　　中國(guó)濟(jì)生會(huì)所見近代紳商居士之濟(jì)公信仰 張佳

　　“人間佛教”的社會(huì)觀研究——以太虛、巨贊和趙樸初的佛教思想為中心 趙翠翠，李向平

　　太虛大師與民國(guó)“維持佛教同盟會(huì)”研究 于光

　　中古史上佛教與城市空間流變研究 付志剛

　　當(dāng)代教育與文化投稿：馬士英的話語(yǔ)權(quán)從何而來

　　摘 要：崇禎十五年，馬士英由廢員起復(fù)，總督廬州鳳陽(yáng)軍務(wù)，擊敗張獻(xiàn)忠軍，迫使其改變進(jìn)軍方向，保衛(wèi)了南京的安全。南都議立，史可法向他咨詢商議，他的話語(yǔ)權(quán)是“捍御數(shù)有功”而獲得。

　　關(guān)鍵詞：貴陽(yáng),馬士英

　　明末清初，貴陽(yáng)馬士英家族因馬文卿、馬明卿兄弟科第蟬聯(lián)而光耀里閭，亦因南明弘光朝東閣大學(xué)士馬士英背負(fù)對(duì)于各種晚明史籍關(guān)于馬士英的記載，如果套用今天大數(shù)據(jù)時(shí)代的觀測(cè)方法，跳出一言一行的具體記錄，作宏觀的審視，會(huì)感覺到兩個(gè)現(xiàn)象比較突出：一是在對(duì)馬士英的各種敘寫記載中，空泛攻擊的多，具體說實(shí)事的少。即使說了的，有些是語(yǔ)焉不詳，似有如無(wú);有些則同其他人(如阮大鋮)扯在一起說，其實(shí)到底是誰(shuí)做的，還需辨析。真正能落到馬士英頭上的不多。(關(guān)于這一點(diǎn)，筆者今后將另作研討)二就是馬士英的話語(yǔ)權(quán)顯得超常。

　　宗教學(xué)研究最新期刊目錄

六卷本《上清大洞真經(jīng)》成書錐指————作者：周作明;

摘要：《上清大洞真經(jīng)》的成書及相關(guān)問題是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，“回風(fēng)混合之道”是解開其成書過程和今六卷本結(jié)構(gòu)的鑰匙，其對(duì)應(yīng)的文本除《云笈七籤》卷30 《大洞回風(fēng)混合帝一之法》外，《洞真金房度命錄字回年三華寶曜內(nèi)真上經(jīng)》中的長(zhǎng)篇七言韻文也是其完整呈現(xiàn)，能進(jìn)一步證成既有結(jié)論，也可供道經(jīng)解題著作的修改完善參考。不僅如此，通過包括《三華寶曜內(nèi)真上經(jīng)》在內(nèi)的多種文本的精細(xì)對(duì)比，《大洞真經(jīng)》第三十七“五帝章”的形成及“中...

明代道醫(yī)文獻(xiàn)《青囊雜纂》之源流考辨————作者：黃吉宏;

摘要：現(xiàn)存明代邵以正輯錄的道醫(yī)文獻(xiàn)《青囊雜纂》，自元季明初至明中葉經(jīng)歷了數(shù)次改易。依據(jù)時(shí)間軸相應(yīng)的版本次第以及單行本內(nèi)文考訂，本文認(rèn)為《青囊雜纂》雖非原創(chuàng)，但周遍廣洽，切近“百姓日用”，簡(jiǎn)便易行。《青囊雜纂》是兼收并蓄唐宋元明醫(yī)士、隱士、民醫(yī)、方士等群體臨床經(jīng)驗(yàn)，單行刻印本、幾經(jīng)傳抄增益的編著。洪武時(shí)期劉淵然相關(guān)朝天宮刊本，是現(xiàn)存南京圖書館藏本、北京國(guó)家圖書館藏明洪武二十八年（1395）《仙授理傷續(xù)斷方...

從敦煌文獻(xiàn)看羅什本《金剛經(jīng)》的流傳和接受————作者：張開媛;

摘要：《金剛經(jīng)》的6部漢譯本中，羅什本的譯出時(shí)間最早，所具敦煌寫本超過3500號(hào)，遠(yuǎn)超其他5部漢譯本的寫本數(shù)量之和。其中，完整寫本少，殘缺寫本多。據(jù)羅什本《金剛經(jīng)》寫本的殘缺情況及留存內(nèi)容，知面貌存異者至少3006號(hào)。寫本具兩類結(jié)構(gòu)，一是獨(dú)立的經(jīng)文，二是經(jīng)文與附加文圖的組合。附加文形式多樣，分為序文系列、頌文系列、請(qǐng)文系列、咒文系列和尾記系列。附加圖為菩薩圖、金剛圖、舍利弗圖、誦經(jīng)圖和官帽人物圖。敦煌文...

全真道華山派在甘肅的傳播狀況及其特點(diǎn)芻議————作者：賈來生;

摘要：全真道自創(chuàng)立于陜西之后，由于地理毗鄰及行政隸屬關(guān)系，不但全真七子中馬鈺、丘處機(jī)及其親傳、再傳弟子在甘肅境內(nèi)傳教弘道，而且全真道最大的兩派龍門派及華山派也向北向西傳播于甘肅平?jīng)龈�（今平�(jīng)觯�、秦州（今天水）、鞏昌（今隴西）、徽州（今徽縣）甚至甘南等地。早在明代弘治年間（1488—1505）或正德二年（1507）華山派就已經(jīng)傳入了甘肅境內(nèi)，傳播地域廣泛，傳承歷史久遠(yuǎn)。總體而言，全真道華山派傳入甘肅的時(shí)間...

廣西賀州市沙田鎮(zhèn)土瑤宗教文書與儀式調(diào)查研究————作者：羅宗志;

摘要：學(xué)界對(duì)瑤族宗教文書的整理與研究已取得一些成果，但對(duì)象主要涉及過山瑤與藍(lán)靛瑤兩個(gè)支群。土瑤宗教文書屬瑤族研究未涉及的領(lǐng)域，這一研究領(lǐng)域的拓展空間很大，亟待得到學(xué)界的廣泛關(guān)注。廣西賀州市沙田鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的土瑤宗教文書可分為經(jīng)書、文表、法術(shù)、雜占、譜牒和神像畫等六大類。這些宗教文書內(nèi)容具有道教和佛教的色彩，是研究土瑤宗教的寶貴資料。目前土瑤師公在各種儀式中還使用這些宗教文書，為了解土瑤宗教儀式提供了活態(tài)的文本...

西南少數(shù)民族慶壇之五顯神稽考————作者：吳電雷;張會(huì)會(huì);

摘要：慶五顯壇在我國(guó)西南地區(qū)的布依族、苗族、土家族、仡佬族、羌族、穿青人等少數(shù)民族和族群中十分普遍。從歷時(shí)發(fā)展和空間分布兩個(gè)維度稽考“五顯”神跡：五顯神宋時(shí)始見于典籍，明、清兩代廣播于江南、西南地區(qū)。宋時(shí)，五顯神經(jīng)歷了從“兩字侯”到“八字王”的“三品十二級(jí)”王爵的升晉過程。西南民族地區(qū)慶五顯壇是江西婺源祭祀五顯財(cái)神文化異地傳播的結(jié)果。辨析“五顯”“五通”與“五圣”，三者既各有表述又在很大程度上相互兼容，...

紅水河流域壯族師公教超度儀式的人類學(xué)考察————作者：文冬妮;

摘要：超度是紅水河流域壯族民間盛行的師公教儀式，壯族師公主持的超度生動(dòng)體現(xiàn)了壯族人祖先崇拜的情感，儀式蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。筆者赴紅水河流域的河池都安縣高嶺鎮(zhèn)田野考察韋家的超度儀式，參與觀察壯族師公教超度儀式的壇場(chǎng)設(shè)置、神靈系統(tǒng)、齋場(chǎng)儀程；現(xiàn)場(chǎng)訪談參與儀式的師公、事主及壯族人，從宗教人類學(xué)的視野分析超度儀式的符號(hào)象征意義、救度安撫的社會(huì)功能，指出儀式反映壯族師公教在民間仍有其影響力

金代官賣寺觀名額政策新論————作者：李寒簫;

摘要：金世宗在位之初曾公開售賣寺觀名額，梳理存世大定賜額敕牒碑的記載，可知金朝政府所售寺觀名額共有四種價(jià)位，這些價(jià)格間的差異實(shí)由買額寺院的屋舍規(guī)模所決定。通過重新厘正大定官賣名額敕牒中的禮部官員署銜，可見金朝政府在大定二年（1162）二月至大定三年（1163）三月間先后制作了八批敕牒以供售賣，反映出其搜刮民間財(cái)富的急切心態(tài)。大定賜額敕牒內(nèi)的令史、主事簽押應(yīng)與禮部官員結(jié)銜一并形成于空名敕牒制作之時(shí)，府、州...

葛洪神仙信仰的三重建構(gòu)————作者：管麗珺;

摘要：道教神仙信仰晚出于神仙的傳說。作為早期道教關(guān)鍵人物的葛洪，對(duì)神仙信仰的建構(gòu)有重要的理論貢獻(xiàn)。在概念范疇上，葛洪促進(jìn)了“仙”的“神”化，并對(duì)神仙形象進(jìn)行了宗教性的刻畫；在理論內(nèi)容上，葛洪討論了“信”的神圣性質(zhì)和“道—玄—一”的神圣本體，推動(dòng)了道教理論的成熟化、體系化；在神圣秩序的建構(gòu)上，葛洪經(jīng)由天地神圣的“仙化”、人鬼神圣的祛魅，加入神仙神圣并重構(gòu)神圣秩序。這個(gè)相對(duì)完整的神仙信仰體系，奠定了中國(guó)道教...

《紫陽(yáng)真人內(nèi)傳》的冥契主義及其歷史內(nèi)涵————作者：郭碩知;

摘要：道教神話用宗教語(yǔ)言表達(dá)了古代修道者的冥契經(jīng)驗(yàn)，但因其晦澀，從而較少與現(xiàn)代宗教心理學(xué)直接對(duì)話。在此意義上，本研究以上清經(jīng)典《紫陽(yáng)真人內(nèi)傳》為樣本，導(dǎo)入宗教心理學(xué)冥契主義研究方法對(duì)該道教修行經(jīng)典實(shí)施文本解析，從而展示道教冥契經(jīng)驗(yàn)的諸因素，尤其是道教與傳統(tǒng)冥契主義及道家哲學(xué)的相異之處，使之同當(dāng)代冥契主義學(xué)說形成有效對(duì)話。在此基礎(chǔ)上，道教修行經(jīng)驗(yàn)不僅是冥契主義研究的東方案例，而且構(gòu)成了其獨(dú)特的集體記憶。因...

《太上九真妙戒金箓度命拔罪妙經(jīng)》考論————作者：劉陶;

摘要：《太上九真妙戒金箓度命拔罪妙經(jīng)》是一部成書于唐代的專述九幽齋的道經(jīng)，經(jīng)中九幽齋開“遷拔傳度”之先河，其九幽齋儀對(duì)宋代黃箓齋影響較大。該經(jīng)共有四種版本。通過對(duì)這四種版本的考察，指出《太上九真妙戒金箓度命拔罪妙經(jīng)》、敦煌寫本S.957 《太上九真妙戒金箓度命九幽拔罪妙經(jīng)》、佚本《九真妙戒金箓度命妙經(jīng)》均問世于8世紀(jì)。《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經(jīng)》卷6所收《太上九真妙戒金箓度命九幽拔罪經(jīng)》則出于宋代...

中古道教竹醫(yī)藥方和竹醫(yī)具治療術(shù)研究————作者：楊蓉;

摘要：中古史上道教的竹醫(yī)藥方及竹醫(yī)具治療術(shù)，在道教濟(jì)世度人醫(yī)療實(shí)踐中發(fā)揮了一定作用，是道教醫(yī)學(xué)史研究中值得討論的問題。道教行之有效的竹醫(yī)藥方及竹醫(yī)具治療術(shù)，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的治療手段和醫(yī)學(xué)思想，體現(xiàn)出道門人士對(duì)醫(yī)藥科技的積極探索精神。而道教于科儀法事活動(dòng)中對(duì)竹醫(yī)藥方和醫(yī)具治療術(shù)的開發(fā)利用，更充分彰顯了道法自然的知識(shí)理性與生命關(guān)懷的人文精神

元代道士薛毅夫述略————作者：申喜萍;

摘要：元代道士薛毅夫書法作品《和堯文詩(shī)冊(cè)》現(xiàn)藏故宮博物院，但是對(duì)薛毅夫其人則一直缺少相關(guān)研究成果。本文在爬梳大量文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，從身世、居所、交游、代祀天妃等四個(gè)方面，力圖把薛毅夫這個(gè)道士書法家的基本面貌勾勒出來

曲眠左肱——全真教葬式及其影響————作者：郝軍軍;

摘要：根據(jù)全真教道士墓葬尸骨的擺放方式、石窟造像、永樂宮壁畫，結(jié)合全真教文獻(xiàn)，揭示出全真教高道在去世或下葬時(shí)會(huì)采用“曲眠左肱”的獨(dú)特姿勢(shì)，這應(yīng)是受到佛教的影響，并做了一些修改。山西太原及晉南地區(qū)的蒙元墓葬，人骨多頭東腳西，應(yīng)是受全真教影響出現(xiàn)的現(xiàn)象

乾隆帝與道教祭祀————作者：聶卓慧;

摘要：乾隆朝道教祭祀繁興，不僅于內(nèi)廷廣設(shè)道場(chǎng)，道場(chǎng)類型豐富，祭祀場(chǎng)所多元，參與人員眾多，可謂禮儀隆重。還沿襲明制，于京師屢辦祀典，信仰對(duì)象廣泛。乾隆帝親詣祈雨不輟，歲以遣官致祭為常，足見其對(duì)道教祭祀的重視。與此同時(shí)，乾隆帝著手對(duì)道教祭祀場(chǎng)所、經(jīng)費(fèi)、人員進(jìn)行調(diào)整。其利用道教的實(shí)用態(tài)度一覽無(wú)遺，因俗而治的智慧亦卓然可見

《楞嚴(yán)經(jīng)》“唯根論”的思想特色及其影響————作者：劉飛;

摘要：與唯識(shí)學(xué)以“識(shí)”為中心不同，《楞嚴(yán)經(jīng)》非常注重“根”的作用，在六大基礎(chǔ)上加立根大為七大，并強(qiáng)調(diào)生死與解脫唯在六根，更非他物。明代交光總結(jié)其思想為“用根不用識(shí)”，近代太虛稱之為“唯根論”。《楞嚴(yán)經(jīng)》所述根大或六根，并非指色根，而是依根的精覺，具體則指六識(shí)現(xiàn)量心，識(shí)大則是意識(shí)的比、非量心，用現(xiàn)量而不用比、非量，故有用根而不用識(shí)，并非如交光所言是舍前六識(shí)而以第八識(shí)為真修之本。《楞嚴(yán)經(jīng)》以現(xiàn)實(shí)生活中的見聞...

北朝造像記所見阿育王文化的傳播及其中國(guó)化————作者：郭儲(chǔ);

摘要：作為印度佛教史上最著名的護(hù)法圣王，阿育王也隨著佛教?hào)|傳而成為中國(guó)古代名聲最顯的外國(guó)統(tǒng)治者，并以其特有的文化標(biāo)識(shí)和信仰內(nèi)涵對(duì)中國(guó)佛教產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。學(xué)界在阿育王文化中國(guó)化研究方面一直忽視造像題記所提供的歷史信息，事實(shí)上僅從北朝造像題記來看，我們就已發(fā)現(xiàn)14件與阿育王直接相關(guān)的珍貴記載。這些記載呈現(xiàn)出不同的書寫模式，彌補(bǔ)了傳世文獻(xiàn)的缺憾，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代中國(guó)北方阿育王文化傳播的一些基本特征，為我們理解中印...

藏集于寺——以白居易《白氏文集》的庋藏為中心————作者：李成晴;

摘要：白居易晚年將《白氏文集》分藏于廬山東林寺、蘇州南禪院、東都圣善寺的做法，遠(yuǎn)紹司馬遷《太史公自序》字面形象意義上“藏之名山”的理念，近依廬山凈土宗初祖慧遠(yuǎn)的“遠(yuǎn)公文集例”，且對(duì)后世產(chǎn)生了范式性影響。北宋以后直到清代，有多人會(huì)效法白居易，藏集（或詩(shī)文稿）于寺，但在制度安排上呈現(xiàn)出多樣化的流動(dòng)性特征。到了明清，與寺院功能近似的祠堂與書藏也參與進(jìn)來，承載起文集庋藏處所的功能

宋代童行的出家制度與社會(huì)生活————作者：趙茜茜;

摘要：童行制度是佛教進(jìn)入中土以來，統(tǒng)治政權(quán)針對(duì)僧人出家設(shè)立的一項(xiàng)宗教管理制度。宋代是童行制度逐步走向完善的時(shí)代，經(jīng)過唐、五代的發(fā)展，終于在宋代形成了針對(duì)童行出家的一套完整且嚴(yán)格的程序，并在南宋將宗教管理權(quán)集中于祠部，以實(shí)現(xiàn)對(duì)教門事務(wù)的統(tǒng)一管理。作為步入佛門的第一個(gè)階段，對(duì)童行的嚴(yán)格規(guī)定實(shí)際上就是對(duì)整個(gè)僧團(tuán)在人數(shù)、質(zhì)量、品格上的把控，這一方面體現(xiàn)了官方“嚴(yán)把入門關(guān)”的意圖；另一方面，童行對(duì)宋代社會(huì)活動(dòng)的參...

宋元凈土觀堂的歷史學(xué)考察————作者：張鵬飛;

摘要：宋元時(shí)期修建用于西方凈土觀想的觀堂建筑成為重要文化現(xiàn)象。北宋中期藉助高僧知禮提出的新理論，凈土觀修行再度受到社會(huì)重視，并在杭州出現(xiàn)單體修觀建筑。北宋晚期在杭州灣南岸乃至太湖之濱大城市出現(xiàn)院落式修觀建筑。南宋迄元代，在江浙地區(qū)尤其大運(yùn)河沿岸地方觀堂建筑流行開來，還出現(xiàn)獨(dú)立于寺院的觀堂。往生西方凈土觀念深入人心，以及凈土觀理論比較廣泛地傳播，成為凈土觀堂發(fā)展的原動(dòng)力。觀堂修行者通常額定16人且以3年為...

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