【雜志簡(jiǎn)介】

　　《天府新論》是四川省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主辦的綜合性社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)雜志。它堅(jiān)持“二為”方向，貫徹“雙百”方針，鼓勵(lì)創(chuàng)新之見(jiàn)，以繁榮和發(fā)展社會(huì)科學(xué)為宗旨。本刊發(fā)表國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、政治、法律、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、文化、文學(xué)、歷史、科教等社會(huì)科學(xué)研究論文、書(shū)刊評(píng)論、觀點(diǎn)綜述，是了解國(guó)內(nèi)外社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)界的新思想、新觀點(diǎn)、新論證、新成果和新趨勢(shì)的重要窗口。學(xué)術(shù)性、創(chuàng)新性、探索性、綜合性為本刊主要特色。

　　【收錄情況】

　　國(guó)家新聞出版總署收錄

　　ASPT來(lái)源刊

　　中國(guó)期刊網(wǎng)來(lái)源刊

　　【欄目設(shè)置】

　　主要欄目：經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究、區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究、財(cái)稅問(wèn)題研究、哲學(xué)研究、法學(xué)研究、文學(xué)研究、歷史學(xué)研究、社會(huì)學(xué)研究。

　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　得魚(yú)在筌:中國(guó)政治思想史研究方法芻議 林存光

　　中國(guó)政治思想史研究中的歷史主義方法與現(xiàn)實(shí)關(guān)注 孫曉春

　　中國(guó)政治思想史“接著講”的兩種路向——以梁漱溟、牟宗三為例 任劍濤

　　資本主義國(guó)家理論:批判性分析 拉朱•達(dá)斯，劉娜娜

　　繼承與超越:平田清明市民社會(huì)理論初探 丁瑞媛，王兵

　　民國(guó)時(shí)期的唯物史觀史學(xué)與馬克思主義史學(xué) 謝輝元

　　經(jīng)學(xué)中的整全法結(jié)構(gòu) 杜維超

　　制度與儒家之間——思想史視域中的制度儒家 孫鐵根

　　“推延式”社會(huì)建構(gòu)——“禮”之社會(huì)學(xué)分析 楊家寧

　　論信賴原則的法社會(huì)學(xué)根基 劉躍挺

　　中國(guó)古代哲學(xué)中的實(shí)事求是思想 王玉樑

　　符號(hào)、儀式與認(rèn)同:民國(guó)時(shí)期的孔子誕辰紀(jì)念 朱文哲

　　中國(guó)大陸集體農(nóng)地產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)實(shí)困惑 程民選

　　經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不能促進(jìn)幸福嗎?——四十年“幸福悖論”的全球追蹤 熊謀林

　　統(tǒng)合協(xié)作:工資集體協(xié)商啟動(dòng)模式 王黎黎

　　刑事訴訟進(jìn)程失控的中國(guó)問(wèn)題及其理論反思 郭晶

　　云氣流水意象與中國(guó)藝術(shù)中的空間意識(shí) 劉泰然

　　自我身份的迷失與追尋——《挪威的森林》中的身份認(rèn)同建構(gòu) 柳曉輝，沈清連

　　外文學(xué)論文發(fā)表：《忽至森林深處》對(duì)種族與民族關(guān)系的隱喻

　　摘 要： 以色列著名作家阿摩司・奧茲用童話《忽至森林深處》隱喻：反猶主義是人類(lèi)種族與民族關(guān)系極端惡化的表現(xiàn)。奧茲在小說(shuō)中暗示，和諧的種族關(guān)系與民族關(guān)系需要各方共同努力才能成功建構(gòu);尊重多樣性與差異性;以和平方式解決爭(zhēng)端。

　　關(guān)鍵詞： 外文學(xué)論文發(fā)表,阿摩司・奧茲,反猶主義,種族關(guān)系,民族關(guān)系

　　一、反猶主義是人類(lèi)種族與民族關(guān)系極端惡化的表現(xiàn)

　　首先，反猶主義是對(duì)人類(lèi)種族、民族、文化多樣性的否定與破壞。奧茲重點(diǎn)選擇村民中的被嘲弄、被排斥者進(jìn)行敘述，這些人因相信動(dòng)物存在而顯得與眾不同，成為少數(shù)：伊曼努埃拉給學(xué)生描述動(dòng)物，被學(xué)生嘲笑并在村子里找不到想要娶她的人;尼米講述自己夢(mèng)見(jiàn)了動(dòng)物;莉莉亞用碎面包喂不存在的魚(yú)和小鳥(niǎo);瑪雅與馬提秘密尋找動(dòng)物并為此探索黑暗森林;漁夫阿爾蒙堅(jiān)信動(dòng)物會(huì)回來(lái)并給孩子們雕刻小動(dòng)物;吉諾姆曾鼓起勇氣尋找羊群;尼希憐憫動(dòng)物。村民們對(duì)動(dòng)物及動(dòng)物的消失情愿選擇沉默、否認(rèn)或裝作遺忘，對(duì)這些與眾不同的少數(shù)人進(jìn)行種種精神上的排斥與迫害。這種排斥與迫害隱喻西方世界對(duì)猶太民族的排斥與迫害。在兩千年的大流散過(guò)程中，猶太民族身處異質(zhì)文化中，因民族的、宗教的、文化傳統(tǒng)方面的差異性而被西方世界視為異己，屢遭迫害。反猶主義與其他種族主義、極端民族主義一樣，是部分人在民族、種族、文化方面利用排他性實(shí)現(xiàn)單一性，與良好種族關(guān)系、民族關(guān)系、文化生態(tài)的構(gòu)建背道而馳。

　　天府新論最新期刊目錄

AI與人腦共演:DeepSeek搜索推理之術(shù)與文科學(xué)術(shù)進(jìn)階之道————作者：唐亞林;

摘要：AI驅(qū)動(dòng)的數(shù)智時(shí)代來(lái)臨，人類(lèi)社會(huì)面臨著生產(chǎn)方式、組織方式、生活方式、傳播方式以及思維方式的全方位變革。以自然語(yǔ)言處理能力、多模態(tài)轉(zhuǎn)化能力以及場(chǎng)景應(yīng)用能力為標(biāo)志的人工智能大模型的廣泛應(yīng)用，引發(fā)人們對(duì)文科學(xué)術(shù)研究事業(yè)的獨(dú)創(chuàng)性和誠(chéng)信疑問(wèn)。在分析文科學(xué)術(shù)研究從“好記性”到“做卡片”再到人工智能深度搜索的“獨(dú)門(mén)秘訣”演化之道基礎(chǔ)上，總結(jié)出DeepSeek的搜索推理之術(shù)集中在查閱即時(shí)且較為全面的資訊與形成具有...

DeepSeek語(yǔ)境中的人文創(chuàng)造:重新認(rèn)識(shí)“休閑學(xué)”————作者：林瑋;

摘要：DeepSeek的橫空出世,疊加著全球文科“關(guān)閉潮”,讓人文學(xué)科的危機(jī)感驟然加重,因此人文話語(yǔ)進(jìn)行自我調(diào)適的必要性愈加凸顯出來(lái)。在前DeepSeek時(shí)代,人文的效用主要通過(guò)被動(dòng)接受通俗文本得以實(shí)現(xiàn)。在文化傳播與接受的過(guò)程中,大眾感受人文熏陶,體會(huì)人文價(jià)值,其中娛樂(lè)休閑的成分占據(jù)了較大比重。然而,進(jìn)入后DeepSeek時(shí)代,大眾不再僅僅是文本的接受者和消費(fèi)者,更是文本的創(chuàng)造者。這種創(chuàng)造往往發(fā)生在日常...

DeepSeek時(shí)代學(xué)術(shù)生態(tài)的變化————作者：王兆鵬;

摘要：以DeepSeek為代表的AI，將會(huì)從四個(gè)方面改變學(xué)術(shù)研究的生態(tài)。一是將計(jì)算機(jī)從寫(xiě)字工具、資料查詢工具變?yōu)樗季S工具，幫助人們思考問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，協(xié)助處理復(fù)雜的資料和數(shù)據(jù)，深度參與人的學(xué)術(shù)研究，成為與人協(xié)作進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的智能助理和伙伴。二是文獻(xiàn)資料的檢索，將由“點(diǎn)狀檢索”變?yōu)椤熬W(wǎng)狀聚合”，不僅能檢索到顯性資料和直接資料，還能檢索到隱性資料和間接資料。三是加速研究方法的計(jì)量化，提高數(shù)據(jù)挖掘的數(shù)量和質(zhì)量...

修道的教育：儒家教育思想筆談————作者：柯小剛;

摘要：隨著時(shí)代的變遷、科技的進(jìn)步和人類(lèi)認(rèn)知的發(fā)展，當(dāng)今教育領(lǐng)域正在遭受全方位的挑戰(zhàn)。全球化、信息化、智能化等趨勢(shì)，對(duì)人才培養(yǎng)提出了新的需求；愈演愈烈的教育內(nèi)卷，進(jìn)一步強(qiáng)化了教育的工具理性，而疏忽了“育人之根本在于立德”；現(xiàn)代教育以課堂為中心、以習(xí)得知識(shí)和技能為目標(biāo)、以考試成績(jī)?yōu)樵u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的教育模式，也面臨積重難返的發(fā)展困境。在此背景下，以返本開(kāi)新的方式重思中國(guó)儒家教育思想中的精義，或許能為當(dāng)今的教育革新提...

“女兒養(yǎng)老”與“女兒繼承”:農(nóng)村女兒在娘家的角色沖突研究——基于豫西H村的田野考察————作者：栗志強(qiáng);魏莞瓊;

摘要：通過(guò)對(duì)豫西H村的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，女兒在娘家養(yǎng)老事務(wù)中逐漸從輔助性角色向主要角色轉(zhuǎn)變，“女兒養(yǎng)老”已經(jīng)成為一種新的社會(huì)事實(shí)。但是，女兒在娘家的財(cái)產(chǎn)繼承中卻依然扮演著“缺席者”的角色，這一角色與女兒承擔(dān)的養(yǎng)老角色發(fā)生了沖突，這一現(xiàn)象也有悖于法律規(guī)定和社會(huì)公平。農(nóng)村女兒在娘家的角色沖突是場(chǎng)域變遷、慣習(xí)、資本共同作用的結(jié)果：場(chǎng)域變遷下娘家的養(yǎng)老現(xiàn)實(shí)需求是女兒承擔(dān)養(yǎng)老角色的前提，女兒從小在娘家生活長(zhǎng)期積累的情...

“巴蜀文化走出去”系列之二 動(dòng)畫(huà)的巴蜀文化闡釋與“走出去”————作者：張娟;

摘要：<正>在4 000多年的歷史演變中，四川盆地在諸多河流的中下游與大地褶、大裂谷中醞釀出風(fēng)格迥異的巴蜀文化。哈休遺址、營(yíng)盤(pán)山遺址和沙烏都遺址相繼向世人展示了燦爛的古巴蜀文明，寶墩文化消逝后三星堆文明興起，繼此之后的金沙文明再度復(fù)興古蜀。古巴蜀文明在歷史長(zhǎng)河中與中原文化，乃至印歐文化、東山文化存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)出自身的開(kāi)放性與包容性

地方政府債務(wù)影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的投資機(jī)制檢驗(yàn)————作者：馮夢(mèng)緣;劉立峰;

摘要：以地方政府債務(wù)存量與增量雙重視角驗(yàn)證地方政府債務(wù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效應(yīng)，可從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)數(shù)量、質(zhì)量與增速三個(gè)維度切入分析。本文以2007—2022年我國(guó)地級(jí)市的數(shù)據(jù)為樣本進(jìn)行實(shí)證分析，采用GMM方法與工具變量法消除內(nèi)生性影響。實(shí)證結(jié)果表明，地方政府債務(wù)存量與增量均顯著促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)數(shù)量、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的提升。西部地區(qū)和東北地區(qū)在政府舉債投資促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方面具有更大的發(fā)揮空間。區(qū)別于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)設(shè)施投資僅...

教育內(nèi)卷、道德焦慮與民間儒家教育反思————作者：王蒼龍;

摘要：隨著時(shí)代的變遷、科技的進(jìn)步和人類(lèi)認(rèn)知的發(fā)展，當(dāng)今教育領(lǐng)域正在遭受全方位的挑戰(zhàn)。全球化、信息化、智能化等趨勢(shì)，對(duì)人才培養(yǎng)提出了新的需求；愈演愈烈的教育內(nèi)卷，進(jìn)一步強(qiáng)化了教育的工具理性，而疏忽了“育人之根本在于立德”；現(xiàn)代教育以課堂為中心、以習(xí)得知識(shí)和技能為目標(biāo)、以考試成績(jī)?yōu)樵u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的教育模式，也面臨積重難返的發(fā)展困境。在此背景下，以返本開(kāi)新的方式重思中國(guó)儒家教育思想中的精義，或許能為當(dāng)今的教育革新提...

政治傳播視域下“視頻化政治”的生成邏輯與表征路徑————作者：趙澤鵬;萬(wàn)立良;

摘要：媒介化現(xiàn)象深入現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)層面，作為內(nèi)容承載的視頻技術(shù)也開(kāi)始在全球政治傳播中嶄露頭角。文章基于視頻媒介在政治信息全球傳播中的崛起現(xiàn)狀，結(jié)合政治媒介化理論對(duì)“視頻化政治”的內(nèi)涵及邏輯進(jìn)行了概念厘定，并引證全球政治傳播實(shí)踐案例探析“視頻化政治”的表征和內(nèi)容構(gòu)成。研究發(fā)現(xiàn)：視頻化現(xiàn)象已經(jīng)深入政治傳播領(lǐng)域并形成“視頻化政治”,這重構(gòu)了政治傳播的傳播方式、參與方式、傳播內(nèi)容和準(zhǔn)入門(mén)檻。在全球政治傳播實(shí)踐中...

皇權(quán)到底下不下縣?——兼論中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基層治理及其當(dāng)代意義————作者：靳永翥;姚雨汐;

摘要：作為對(duì)既有中國(guó)歷史常識(shí)的理論置辯，“皇權(quán)到底下不下縣”近年來(lái)引起了學(xué)界的高度關(guān)注。從古代、近代的“皇權(quán)不下縣”到現(xiàn)當(dāng)代的“社區(qū)自治”,國(guó)家從未停止對(duì)基層社會(huì)的實(shí)踐探索與治理創(chuàng)新。揆諸中國(guó)本土歷史，通過(guò)對(duì)“皇權(quán)”真正內(nèi)涵的挖掘與對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村治理的歷史分析，重新解讀“皇權(quán)不下縣”,并以此探究“皇權(quán)不下縣”背景下的國(guó)家體制架構(gòu)與權(quán)力運(yùn)行邏輯，最終可將“皇權(quán)不下縣”的原因歸結(jié)為中國(guó)古代政治形態(tài)的落后、生...

“豎屏”影像的垂直動(dòng)力學(xué)：基于短視頻的考察————作者：張登峰;

摘要：“豎屏”作為短視頻影像的主要格式，構(gòu)成了影像、用戶以及手機(jī)媒介之間關(guān)系連接的關(guān)鍵動(dòng)力學(xué)機(jī)制。短視頻影像在觀看的內(nèi)容、觀看的姿勢(shì)以及觀看的交互三個(gè)方面塑造了“豎屏”時(shí)代的“觀看之道”。在觀看的內(nèi)容方面，它以一種在場(chǎng)化的表達(dá)方式強(qiáng)化了影像真實(shí)、自然的性質(zhì)，延續(xù)著通過(guò)媒介復(fù)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)“神話”。在觀看的姿勢(shì)方面，用戶通過(guò)“握持”與屏幕連接，用戶同“豎屏”影像之間形成了個(gè)人化、親密化以及私有化的情感關(guān)系，...

數(shù)據(jù)生產(chǎn)和流通階段不公平數(shù)據(jù)使用條款的效力規(guī)制————作者：于弋涵;

摘要：當(dāng)事人通過(guò)訂立數(shù)據(jù)使用條款實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的共享和流通。數(shù)據(jù)使用條款不僅界定了數(shù)據(jù)的合法使用權(quán)限，而且是數(shù)據(jù)治理合同路徑的基礎(chǔ)。當(dāng)數(shù)據(jù)使用條款以格式條款形式存在時(shí)，對(duì)不公平格式條款進(jìn)行效力規(guī)制，是實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)權(quán)益公平配置和維護(hù)數(shù)據(jù)流通秩序的關(guān)鍵。數(shù)據(jù)使用條款可應(yīng)用于數(shù)據(jù)生產(chǎn)和流通兩個(gè)階段，應(yīng)根據(jù)數(shù)據(jù)生產(chǎn)和流通的不同場(chǎng)景設(shè)定不公平條款的審查標(biāo)準(zhǔn)。在數(shù)據(jù)生產(chǎn)階段，數(shù)據(jù)價(jià)值貢獻(xiàn)者通過(guò)數(shù)據(jù)使用條款實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的內(nèi)部共享，...

中國(guó)應(yīng)用軟件中數(shù)據(jù)可攜帶權(quán)的實(shí)證分析————作者：劉春;奉其其;祝嘉悅;

摘要：歐盟《通用數(shù)據(jù)保護(hù)條例》第20條引入了數(shù)據(jù)可攜帶權(quán)，規(guī)定數(shù)據(jù)主體有權(quán)以結(jié)構(gòu)化、常用且機(jī)器可讀的格式獲取其提供給數(shù)據(jù)控制者的個(gè)人數(shù)據(jù)，并可以不受阻礙地將這些數(shù)據(jù)傳輸給其他數(shù)據(jù)控制者。我國(guó)《個(gè)人信息保護(hù)法》也引入了個(gè)人數(shù)據(jù)的可攜帶權(quán)。為探討數(shù)據(jù)可攜帶權(quán)在中國(guó)的實(shí)施情況，本研究檢視了中國(guó)市場(chǎng)上405款應(yīng)用軟件的隱私政策，向其中95款提及數(shù)據(jù)可攜帶權(quán)的應(yīng)用軟件發(fā)起了數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)移請(qǐng)求，并對(duì)數(shù)據(jù)處理流程及返回?cái)?shù)據(jù)...

間性生成、秩序齊通與名相權(quán)力：齊物論視域下的媒介存在論思考————作者：胡建強(qiáng);束秀芳;

摘要：數(shù)字媒介帶來(lái)一個(gè)普遍連接、充滿間性的世界，顯現(xiàn)出從“間性”視角理解媒介的現(xiàn)實(shí)意義，莊子的“齊物論”則為此提供了一種中國(guó)哲學(xué)的視野啟迪。齊物論的核心旨?xì)w是以“物化”為中介而令此在領(lǐng)會(huì)世界諸異己事物的共同存在之“道”,由此生成物我的存在間性并致使世界秩序合理安置。以齊物論視之，媒介正是實(shí)現(xiàn)“物化”的手段，媒介性即特定中介物對(duì)“道”的媒介化顯現(xiàn)并生成物我間性的機(jī)制。其中，物質(zhì)媒介通過(guò)技術(shù)實(shí)踐揭示事物存在...

辯證唯物主義和歷史唯物主義視角下的區(qū)域國(guó)別學(xué)學(xué)科建構(gòu)————作者：羅林;

摘要：區(qū)域國(guó)別學(xué)以特定國(guó)家和區(qū)域的總體特征、政治經(jīng)濟(jì)、民族宗教、社會(huì)發(fā)展、歷史文化、對(duì)外關(guān)系等為研究對(duì)象，關(guān)注國(guó)情區(qū)情中的戰(zhàn)略性、政策性、綜合性問(wèn)題，是一國(guó)由地區(qū)走向全球、深入觀察世情、構(gòu)建本國(guó)戰(zhàn)略的“大國(guó)之學(xué)”、強(qiáng)國(guó)之學(xué)。新時(shí)代中國(guó)特色區(qū)域國(guó)別學(xué)既是回答中國(guó)發(fā)展提出的新問(wèn)題、服務(wù)中國(guó)國(guó)家發(fā)展的需要，也是適應(yīng)世界發(fā)展變化，更好回答世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的需要。從歷史邏輯看，區(qū)域國(guó)別學(xué)的設(shè)立符合辯證唯物主義和...

主場(chǎng)區(qū)域國(guó)別研究：構(gòu)建區(qū)域國(guó)別研究自主知識(shí)體系的時(shí)代呼喚————作者：王義桅;

摘要：新時(shí)代區(qū)域國(guó)別研究，有別于西方區(qū)域國(guó)別研究潛藏的基督教思維、殖民主義心態(tài)、帝國(guó)主義(霸權(quán)主義)使命，是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念引領(lǐng)的主場(chǎng)區(qū)域國(guó)別研究，它超越了主客體思維、二元對(duì)立世界觀以及中心—邊緣體系，服務(wù)于高質(zhì)量共建“一帶一路”開(kāi)創(chuàng)的主場(chǎng)全球化。主場(chǎng)區(qū)域國(guó)別研究的區(qū)域觀是整體世界觀下普遍聯(lián)系的區(qū)域，是自在的國(guó)別，而非分割的、異化的區(qū)域國(guó)別。通過(guò)主場(chǎng)區(qū)域國(guó)別研究見(jiàn)自己、見(jiàn)世界、見(jiàn)未來(lái)，其使命是深度去殖...

闡釋變異：比較文學(xué)中國(guó)自主知識(shí)體系的實(shí)踐路徑————作者：王超;曹順慶;

摘要：比較文學(xué)變異學(xué)是在影響研究、平行研究和闡發(fā)研究等基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的學(xué)科理論話語(yǔ)，闡釋變異、流傳變異和結(jié)構(gòu)變異是變異學(xué)的三種主要研究路徑。闡釋變異是對(duì)平行研究的傳承和發(fā)展。韋斯坦因等平行研究倡導(dǎo)者認(rèn)為，中西方文明不具有類(lèi)同性，因此中西文學(xué)不具有可比性。變異學(xué)理論認(rèn)為差異即對(duì)話，文明互鑒、差異互補(bǔ)、文學(xué)互釋是文學(xué)橫向發(fā)展的重要規(guī)律。闡釋變異側(cè)重沒(méi)有實(shí)證性影響關(guān)系的不同文明文學(xué)之間的比較研究，尤其關(guān)注在差...

智能傳播時(shí)代網(wǎng)絡(luò)輿情治理的結(jié)構(gòu)優(yōu)化與法治因應(yīng)————作者：陳鵬宇;

摘要：隨著國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的推進(jìn)，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)輿情治理模式從管制型向多元治理轉(zhuǎn)型。智能傳播時(shí)代來(lái)臨，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)輿論信息生成和傳播機(jī)制的顛覆性再造，失真輿情和情感動(dòng)員類(lèi)輿情頻發(fā)，網(wǎng)絡(luò)輿情泛道德化、輿情突變風(fēng)險(xiǎn)增加。現(xiàn)有的多元治理模式長(zhǎng)期將重心置于責(zé)任主體一側(cè)，無(wú)前提地直接分配公私主體責(zé)任，存在治理精細(xì)度、敏捷性不足等問(wèn)題。智能傳播時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)輿情治理應(yīng)當(dāng)引入階段化治理模式，將以“政府—平臺(tái)”為核心的多...

教以“養(yǎng)”為先——中國(guó)學(xué)術(shù)與教育之“通”性基礎(chǔ)的重建————作者：李景林;

摘要：隨著時(shí)代的變遷、科技的進(jìn)步和人類(lèi)認(rèn)知的發(fā)展，當(dāng)今教育領(lǐng)域正在遭受全方位的挑戰(zhàn)。全球化、信息化、智能化等趨勢(shì)，對(duì)人才培養(yǎng)提出了新的需求；愈演愈烈的教育內(nèi)卷，進(jìn)一步強(qiáng)化了教育的工具理性，而疏忽了“育人之根本在于立德”；現(xiàn)代教育以課堂為中心、以習(xí)得知識(shí)和技能為目標(biāo)、以考試成績(jī)?yōu)樵u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的教育模式，也面臨積重難返的發(fā)展困境。在此背景下，以返本開(kāi)新的方式重思中國(guó)儒家教育思想中的精義，或許能為當(dāng)今的教育革新提...

金融化的奧秘——《虛擬資本：金融怎樣挪用我們的未來(lái)》對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的啟示————作者：趙磊;趙曉磊;

摘要：法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家塞德里克·迪朗撰寫(xiě)的《虛擬資本：金融怎樣挪用我們的未來(lái)》,是一部值得中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界重視的新著。其中可獲得七大啟示：(1)與其說(shuō)金融化是推動(dòng)當(dāng)代資本主義走向衰落的原因，不如說(shuō)金融化是資本主義走向衰落的必然結(jié)果。(2)虛擬經(jīng)濟(jì)的繁榮不過(guò)是資本主義基本矛盾的必然產(chǎn)物，是資本主義周期性生產(chǎn)過(guò)剩的衍生物。(3)一旦生產(chǎn)過(guò)程“只是為了賺錢(qián)而必須干的倒霉事”,那么虛擬經(jīng)濟(jì)欺負(fù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的底...

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