雜志簡介

　　《文史哲》創辦于1951年5月，是新中國創辦最早的高校文科學報和人文社會科學雜志，首任社長為時任山東大學校長的華崗先生。當時負責華東地區的陳毅同志說：“大學就是要通過教學與科研，為國家培養合格而又對路的有用人才。而學報正是檢驗這一成就的標尺。山大創辦《文史哲》是開風氣之先，已引起全國各大學的重視。”得風氣之先的《文史哲》，在黨的“雙百方針”頒布之前，便率先進行學術論爭，在全國范圍內開展了有關農民戰爭問題的討論、中國封建社會歷史分期問題的討論、“亞細亞生產方式”問題的討論、《紅樓夢》問題的討論等一系列學術爭鳴。這種開放的辦刊方針得到了許多專家和學者的大力支持，王亞南、呂振羽、顧頡剛、周谷城、羅爾綱、黃藥眠、陳子展、齊思和、嚴北溟、周汝昌、程千帆、陰法魯、任繼愈、湯志鈞、何茲全等都踴躍為《文史哲》撰稿。著名學者蔡尚思評價：“《文史哲》致力于百家爭鳴、百花齊放，因而繁榮學術，功不可沒!” 《文史哲》不僅有著繁榮學術的貢獻，而且有著扶植新人的傳統，李希凡、藍翎有關《紅樓夢》研究的論文在《文史哲》上發表之后，曾引起毛澤東主席的重視，使《文史哲》成為“大學者的講壇，小人物的搖籃”。

　　本刊作為一家學術名刊，至今在同類刊物中仍然保持著三項殊榮，創刊最早，發行量最大，出口量最多，自20世紀50年代以來，這家以扶植小人物，延攬大學者而知名的人文社會科學期刊，一向以學術為本位，以創新為生命不斷發掘新的選題，展開新的爭鳴，受到國內外讀者，作者的高度關注及好評。

　　影響因子

　　國家新聞出版總署收錄　獲獎情況

　　中國期刊方陣“雙獎”期刊

　　國家期刊獎(首屆)

　　全國中文核心期刊

　　欄目設置

　　主要欄目：當代學術銘家與學術史、國學研究、文學、歷史、哲學、政治、經濟學研究、文化自覺與社會發展。

　　雜志優秀目錄參考：

　　重估儒學價值_儒家傳統的開放性新探:孝-慈現象分析(筆談)

　　親—親之愛:為仁之本與人之為人 蔡祥元5-8

　　親子之情探源 黃啟祥8-12

　　孝何以是一種德性?——在德性倫理學的視域下重審親親之愛 王玨12-16

　　對親子關系的哲理討論的說明和闡發 張祥龍16-20

　　學術史研究

　　《春秋》中的“空白”敘事:“闕文”與“不書” 李紀祥21-38+165

　　“國學”原義斷裂、跨語際挪移與流變性轉換考察 蔡先金39-51+165-166

　　文史新考

　　古“鑿齒民”寫照:史前獠牙人頭像玉雕屬性考——兼釋史前東南方拔牙習俗與古“鑿齒民”形象之矛盾 王暉52-64+166

　　河西寶卷存目輯考 朱瑜章65-79+166

　　秦兼并戰爭中的“出其人”政策——上古移民史的特例 王子今80-86+166-167

　　皇權繼承危機與魏晉政治格局之形成 陳艷玲87-97+167

　　唐宋“口號”詩考論 劉湘蘭98-104+167

　　民初小說理論:管達如《說小說》與呂思勉《小說叢話》新探 鄔國義105-121+167-168

　　中國哲學研究

　　論東漢“儒教國教化”的形成 渡邊義浩;仙石知子;朱耀輝122-135+168

　　中國哲學中的證明問題 張文修136-150+168

　　職稱發表論文：《共產黨宣言》對各種反馬克思主義的批判研究

　　[摘要]《共產黨宣言》問世距今已有160多年的歷史，面對各種反馬克思主義的攻擊與歪曲，馬克思、恩格斯及后來的繼承者都相繼作出了堅決的批判與論證。反馬克思主義思潮從馬克思主義形成之初并經歷一百多年的發展這一歷程中一直存在，并且以不同的面貌和形式出現，使得共產黨人必須時刻保持高度警惕的狀態以應對各種反馬克思主義的錯誤攻擊。

　　[關鍵詞]《共產黨宣言》,反馬克思主義,批判

　　目前，關于《共產黨宣言》對各種反馬克思主義的批判研究相對比較廣泛，同時各種反馬克思主義思潮也不同程度的存在，對于各種反馬克思主義的研究各國都有不同的理論存在，比較典型的有：卡爾・波普爾的《歷史決定論的貧困》，本書認為歷史命運之說純屬迷信，科學的或任何其他合理方法都不可能預測人類歷史的進程，它被譽為是對馬克思主義的哲學和歷史學作出的最徹底、最難對付的批判。而對于各種反馬克思主義在《共產黨宣言》中也做了深刻的批判，《共產黨宣言》對反動的社會主義、保守的或資產階級的社會主義、批判的空想的社會主義和共產主義都已經做了最深刻的批判，在實踐中也得到了驗證。那些反馬克思主義思潮利用國際社會主義運動受挫、馬克思主義個別論斷的過時就否定馬克思主義的時代性，等等。蘇聯解體后，柏林街頭叫賣兩本書《一個幽靈離開了歐洲》和《別了，馬克思》，公開反對馬克思主義，現在明目張膽的反馬克思主義正在減少，但對于各種反馬克思主義的批判研究不能停下腳步，這是建設共產主義實現中國夢必須的不二選擇。

　　文史哲最新期刊目錄

中國政治思想的知識建構：以《春秋》三傳《隱公》為對象的話語分析————作者：張善若;

摘要：與西方“文為神用”的政治文化傳統相比，以儒家知識分子為詮釋主體的“文史哲”知識建構過程，體現著中國政治文明的特點以及中國政治文本中的文法、文體和文論的原創性，也塑造了中國政治知識建構過程和關于政治的思考、論證和討論方式。借鑒奧斯汀、斯金納、萊考夫、圖爾敏等學者的觀點，對《春秋》及《左傳》《穀梁傳》《公羊傳》中隱公十一年間八個事件的記錄進行話語分析，描繪、理清中國文本和文體的特點并將之理論化，可以描...

教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“儒家心學通史研究”簡介

摘要：<正>教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“儒家心學通史研究”（24JZD008），首席專家為山東大學儒學高等研究院暨易學與中國古代哲學研究中心沈順福教授。項目涵蓋五個子課題：先秦儒家心學、漢魏隋唐儒家心學、宋代理學心學、陸王心學、現代新儒家心學研究。子課題負責人包括山東大學儒學高等研究院黃玉順教授、曾振宇教授、徐慶文教授，蘭州大學哲學社會學院張美宏教授，以及南京大學哲學學院翟奎鳳教授。課題組成...

書寫作為方法：“漢字文化圈”、書寫傳統與歷史敘事————作者：武春野;

摘要：漢字是中國文化的核心傳統，也是東亞地區共享的文化遺產。漢字作為區域共同語發揮的文化整合作用，是古代東亞世界秩序的重要支點，而訓讀作為此區域內普遍存在的文化實踐，塑造了東亞各地的多元書寫文化傳統。19世紀后半期以來，語文改革被納入國家近代化方案，引發了遍及東亞地區的新語文運動。語文改革不但關系到對現實情勢的認識，也涉及對歷史的認知和解釋，兩者互相影響，歷史上的書寫問題于是成為東亞各地身份認同和歷史想...

界定永恒的身體：從柏羅丁至“亞略巴古的狄奧尼修斯”————作者：聶建松;

摘要：在古典時代晚期，隨著基督教哲學的發展和成熟，曾經深受古希臘哲學影響的人們對身體的看法產生了一場重要的轉變。基督教的哲學家們開始使用保羅的“圣殿”形象代替柏拉圖的“囚籠”來描述身體，而這一轉變的最重要的關鍵人物之一就是“亞略巴古的狄奧尼修斯”。他一改之前的新柏拉圖主義的負面身體形象，轉而開始尋求人類身體的永恒可能性。按照古典晚期哲學的三個方面劃分，這一自柏羅丁至狄奧尼修斯所發生的“身體觀”轉變過程和...

“愛的成年”:后五四時代的情感教育————作者：袁一丹;

摘要：后五四時代的情感教育面臨個人與家國關系的重構，其核心議題是對愛及愛的條件的重新定義。五四青年需經受一種新的情感教育才能領悟“愛”的奧義。這種情感教育糅合了中國古典文學和西方性科學的資源，形塑了五四青年對愛情、婚姻、家庭的理解。從1925年《京報副刊》組織的“青年愛讀書”征集活動來看，文學仍承擔著情感教育的主要功能，《紅樓夢》《浮生六記》代表了古典文學含蓄蘊藉的情感教育模式，然而五四青年更急需一種直...

“由敘述的進到說明的”:早期民俗學者的學科意識及學術探索————作者：李向振;

摘要：從學科建設來看，中國民俗學與民族學、社會學、人類學等學科差不多同時期設立，但在短短二三十年時間里，民俗學學科先后經歷了兩次沉浮并最終衰落下去，而其他學科則一路直上。早期民俗學沒能像其他學科那樣發育成比較完善的現代社會科學部門，主要原因在于早期民俗學學科研究領域和研究任務及目的沒有形成共識，以致在很長時間里，它都以“資料之學”面目呈現。當然，不少早期從事民俗研究的學者已經注意到此問題，并進行了深刻的...

陳季同是“中學西漸”的先行者嗎?——一百三十年前一樁著作權案再探————作者：尹德翔;英格馬·奧特森;

摘要：晚清外交官陳季同與其前法國教師蒙弟翁曾對《中國人自畫像》與《中國人的戲劇》二書的著作權發生過爭議。學界目前給出的結論是“合作”,以陳季同為主撰，蒙弟翁從旁協助。關于蒙弟翁其人，有甚多謎團待解。但他不是陳季同的私人秘書，也非駐德使館隨員，而是一個職業間諜。蒙弟翁是二書的真正作者，這從它們的表達風格、對漢學家的大量抄襲、書寫策略與蒙弟翁自述的吻合，皆可得證。陳季同與蒙弟翁“合作”的模式，為前者從媒體獲...

九品官人法中的“二品才堪”問題新論————作者：李濟滄;

摘要：東晉南朝時期九品官人法中所謂的“二品才堪”,概指那些并無鄉品二品身份的寒門寒人出身者就任了只有鄉品二品獲得者才能擔任的官職。六朝時期，鄉品二品是區分士庶之別的標尺，決定了官職的清濁和升遷的途徑，在貴族官僚體制的運轉中發揮著舉足輕重的作用。貴族身份與鄉品二品緊密相連，而東晉南朝的皇權對鄉品二品的獲得基本無法干涉，但可以利用“二品才堪”的政策提拔親信寒人。“二品才堪”的實施，一方面說明貴族通過鄉品二品...

名士堪良牧：南朝官員出守生涯的文本塑造————作者：李傲寒;

摘要：周轉于中央與地方是大部分南朝官員遷轉中的必經之途，從其赴任到秩滿會產生一系列文本，主要包括赴任前的餞宴詩、到任之后的臨郡教和郡齋詩、離任前后的與吏民別詩和德政碑等。餞宴詩、臨郡教、德政碑等具有鮮明的模式化色彩，昭顯著應制文學和官文書的文本特征；而郡齋詩和與吏民別詩則既有自我書寫的一面，又有公開展示的一面，其文本亦有較為穩固的套路可循。無論出守官員的實際情況如何，在這些公共或私人、他作或自作的模式化...

南朝“小選”與門生出仕——制度視野下的寒人興起與士庶關系————作者：權家玉;

摘要：門生群體興起于東漢，主要以授業為紐帶與老師建立關系，由此也形成了師生近于父子的道德聯系。降及南朝，授業關系淡化，道德責任也逐漸淪喪，轉為近似于主仆關系，其背后的推動力在于針對寒人的選官機制為士人掌控，成為供士人門生出仕的專用通道。以出仕為目的的寒人，乃出資購求這種近乎仆從的門生身份，以期獲得出仕機會。寒人興起是南朝史中一個重要話題，但對于寒人如何興起卻一直未能深入探討，通過門生出仕的路徑，或可給出...

《動亂中的中國》的書寫立場和史學價值：明恩溥與庚子事變————作者：郭道平;

摘要：明恩溥親歷、參與和書寫了庚子事變。《動亂中的中國》長期以來被英語學界視為有關義和團運動的重要文獻。該書作為早期義和團研究成果，在義和團起源問題上提供了與勞乃宣《義和拳教門源流考》相對的社會—歷史分析方式，成為日后“民團說”的濫觴。《動亂中的中國》既是使館之圍的詳實記錄和庚子事變的全面書寫，也是世紀之交美國中國學的代表性作品。書中還透露出作者情感和觀念轉變的端倪：對義和團的態度由憤慨轉向“了解之同情...

唐代求法高僧義凈律典譯本中的省略與省譯————作者：陳明;

摘要：唐代求法高僧義凈是中國佛經翻譯史上的四大譯家之一。他(及譯場)翻譯了大量的根本說一切有部的戒律文獻。南亞吉爾吉特出土的根本說一切有部的律典梵本與義凈譯本的“母本”有密切關系，可以用作考察義凈譯本的梵漢對勘的語料。通過梵漢對勘、與前代譯經中的相關詞語或語法現象的比較，可以發現義凈譯本中存在多種省譯現象，有些是基于梵本原典中的省略，有些則是翻譯過程中由漢語的寫作習慣或語法因素造成的；探究梵漢句型的表達...

轉生梅：宋代詠梅新范式的建立————作者：李小榮;

摘要：“轉生梅”是宋代詠梅的新范式，它主要是由受禪宗思想影響的居士型文人所創立。該范式書寫方式多樣，有效地解決了詠梅詩詞對梅花“三世”生命流程中的異時同構、異體同構問題，使人、梅和其他動植物組成的意象群之結構形式富于變化，從而豐富了詠梅詩詞的思想內涵和藝術想象。宋人詠植物詩詞之所以選擇梅轉生，是因為他們依據中土禪史的“心法”語境，成功地創造了拈梅微笑、天女散梅等新的禪宗文學語典。至于新范式形成的思想依據...

百年墨家倫理思想研究考辨——兼論“功利主義”與“神命論”之爭————作者：聶韜;

摘要：自梁啟超、胡適等人確立“以西釋中”的研究范式后，《墨子》文本中“利”與“天”的概念逐漸彰顯出中西異質文化的互動與張力，既吸引了民國時期強調“耶墨并舉”的基督教徒，也引發持“功利主義”立場的中外學者予以詮解，更開啟西方漢學界關于墨家“神命論”與“功利主義”思想的長期論戰。百年墨家倫理思想研究可分為共存、演變及論辯三個階段，其中歷經“功利主義”與“神命論”成為墨家倫理思想的固有研究范式，到逐漸重視《墨...

“陽儒陰釋”論爭的脈絡考察————作者：林存陽;羅剛;

摘要：“陽儒陰釋”系宋代理學產生后，儒學內部針對陸王心學援引佛學而建構其學說取向的一種批判。此一論爭自張九成而萌芽，由朱熹正式提出，經陳建等人的發展，至清初，顧炎武、王夫之等以此來批判陸王學說，斥其為“異端”,而黃宗羲等則起而為之辯解，從而推動了學術的更新和轉型。從本質上說，“陽儒陰釋”并非反映儒與佛之間的關系，而是程朱理學與陸王心學在學術主旨、立場、方法上的異趣及二者之間的門戶之見與宗派意識，彰顯了儒...

蒙文通后期理學思想研究——以《理學札記》為中心————作者：陳來;

摘要：我們把1949年以后稱為蒙文通理學思想的后期，研究蒙文通后期理學思想的主要資料是《理學札記》。由《理學札記》來看，蒙文通這一時期所討論的理學問題大部分屬于延續了宋明朱子學的討論，也有一部分是屬于陸九淵、王陽明學派的功夫討論。這說明他在這一時期關注的是宋明理學的主流，其基本立場是兼容朱陸，兼容朱王，而以朱子為主。這一時期他明確肯定理學思想，但他既不是程朱派，也不是陸王派，應該屬于“綜合派”,對朱王兩...

《墨經》與惠施“歷物十事”————作者：田寶祥;

摘要：學界以往研究惠施名辯之學多從“莊惠之辯”的維度出發，然而思想史視域之比較研究顯示，作為戰國中期名家代表、名辯思潮核心人物的惠施，其“歷物十事”與名辯學說受到《墨經》的影響更大。換而言之，《墨經》乃是惠施名辯之學的主要來源。一方面，惠施“歷物十事”所論“同異”“大小”“高低”以及“有窮”“無窮”等名辯概念、邏輯命題是對《墨經》與后期墨家的回應或反駁；另一方面，惠施參與百家爭鳴、開展學術論辯的理論方法...

國家社科基金冷門絕學研究學術團隊項目“先秦兩漢出土易類文獻匯纂通考與話語體系建構研究”簡介————作者：劉光勝;

摘要：<正>近代以降，學者將西方哲學的宇宙論、形而上學、生命哲學、現象學等理論引入易學研究領域，易學研究的方法日益多元化。目前學界的易學研究，大致可分為三種路徑。一為哲學易，學者對太極、道器、陰陽、體用、生生等核心概念進行重新解讀，闡發其哲理意蘊，推進易學哲學體系的建構。二為易學哲學史，其研究的旨歸，不是研究《周易》本身，亦非考察各家對《周易》的注解是否可取，而是探究易學各流派提出的哲學主張

“宋無詩”:明人宋詩觀的邏輯悖論————作者：薛泉;

摘要：“宋無詩”觀濫觴于南宋，成熟于明代，起初并沒有統一的稱謂，后在弘治、正德年間作為“詩必漢魏、盛唐”的有機組成部分，由李夢陽、何景明正式命名推出。經后七子極力推揚后，“宋無詩”觀之影響更為深遠。究其內涵，“宋無詩”并非說宋代無詩，而是說宋代沒有如同漢魏、盛唐那般可供后人仿效的一流詩歌。明人“宋無詩”觀實際上是一種邏輯悖論，本就蘊含著“宋有詩”的因子，這為其反對者提供了反駁契機，從而在客觀上建構起一個...

山東大學儒學高等研究院“尼山文庫”第二輯簡介

摘要：<正>為深入闡發中華傳統文化精髓,持續推進以儒學為代表的中華優秀傳統文化創造性轉化與創新性發展,積極參與并推動世界文明交流互鑒,構建中國特色哲學社會科學學科體系、學術體系、話語體系,山東大學儒學高等研究院特別策劃了以象征孔子誕生地、儒家思想與中華人文精神的尼山為名的“尼山文庫”。該叢書側重理論研究,以儒學與中華文化的義理凝練與闡釋為特色,第一輯推出后受到學術界的廣泛關注與好評。在此基礎上,儒學高等...

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